역사와 현실을 어떻게 볼 것인가

최  규진 (역사학연구소 연구원, ckjr@naver.com)

1. 공부란 무엇인가

1) 왜 공부 하는가

노동교육을 열심히 찾아다니는 한 여성 노동자가 다음과 같이 말했다.

우리는 태어나서부터 지금까지 계속 자본주의 교육을 받으며 살아왔다. 중요한 것은 우리가 그 교육을 받으면서 이것이 자본주의형 인간을 만들기 위한 교육임을 인식하지 못한 채, 자기 것으로 만든다는 것이다. 자본주의 교육은 자본가 관점에서 형성되는 교육이며, 자본주의 사회의 주요 계급인 노동자는 어려서부터 자본가를 동경하는 교육으로 세뇌 당한다. 우리에게는 노동자의 시선으로 세상을 바라보는 법을 배울 단 한번의 기회조차 없었다. 몇 십 년의 세월 속에 머릿속에 자리 잡은 자본가의 철학, 자본가의 역사를 노동자의 철학, 노동자의 역사로 다시 보기 위해 우리는 교육을 받는다.

2) 무엇을 어떻게 공부할까

2. 생각하는 힘

1) ‘두껍게’ 생각하기

o 눈 깜박거림과 윙크의 차이를 구별한다.

2) 다르게 생각하기

o 아침에 일찍 일어나는 새와 아침에 일찍 일어나는 벌레

3) 작은 것에서 큰 것 생각하기

o “이슬 속에 우주가 있고, 티끌 속에 세계가 있다”

o ｢농사꾼에게 청주와 이밥을 못 먹게 한단 말을 듣고｣ (이규보: 1168~1241)

장안에 호화롭게 잘사는 집엔

보배가 산더미처럼 쌓여 있도다

구슬같이 흰 입쌀밥을

말이나 개가 먹기도 하고

기름같이 맛있는 청주를

아이종들도 마음대로 마시누나

이것이야 모두 다 농사꾼이 이룩한 것

그들이야 본디 무엇이 있었으랴

농민의 피땀을 빨아 모아선

제 팔자 좋아 부자가 되었다 하네.

힘들여 농사지어 군자를 봉양하니

그들을 일컬어 농부라 하네.

···········

노동할 때 아니라면

어느 누가 이들에게 좋은 음식 먹여줄까.

목적은 힘을 취하기 위해서지

이들의 입을 아껴서가 아니라오.

구슬같이 희디흰 이밥과

맑디맑은 청주는

바로 농사꾼이 만든 것이라

그들이 먹는 것을 하늘인들 허물하랴.

4) 깨뜨려 생각하기

o 존 레논(John Lenon)이 부른 ‘상상해봐’ (Imagine)

상상해봐, 천국이 없다고

노력하면 너무 쉬워

우리 밑에 지옥도 없다고

우리 위에는 하늘 뿐이라고

상상해봐, 모든 사람들이

오늘을 위해 산다고

상상해봐, 어떤 국가도 없다고

그건 어렵지 않아

누구도 그 때문에 죽이거나 죽지 않고

또 어떤 종교도 없다고

상상해봐, 모든 사람들이

평화롭게 산다고

넌 날 꿈꾸는 사람이라고 할지 몰라

그러나 나는 혼자가 아니야

나는 언젠가 네가 우리와 함께하길 바라

그러면 세계는 하나 되겠지

상상해봐, 어떤 사유도 없다고

넌 상상할 수 있을 거야

탐욕도 굶주림도 없다고

모두가 형제라고

상상해봐, 모든 사람들이 세계를 공유한다고

넌 날 꿈꾸는 사람이라고 할지 몰라

그러나 나는 혼자가 아니야

나는 언젠가 네가 우리와 함께하길 바라

그러면 세계는 하나가 되겠지

3.  틀을 깨면 ‘다른 세상’이 보인다.

o “잘 보면 보입니다.”(지하철 ‘안전기획부’ 선전 글)

o “산에서 나와야 산이 보인다.”

o “크게 보세요, 세상이 달리 보입니다.”(어느 TV 선전 광고에서)

o “키 큰 나무숲을 지나니 내 키가 커졌다.”

o "보아라. 우리가 공장을 멈추었다. 우리가 세상을 멈추었다“

o “매미는 가을과 겨울을 알지 못한다.”

o 아인슈타인이 바라본 ‘다른 세상’

경제나 사회 문제 전문가가 아닌 사람이 사회주의에 대한 견해를 표현해도 되는 걸까? 나는 몇 가지 이유로 그렇다고 믿는다. (아래 글 생략)

자본주의에서 생산은 사용하기 위해서가 아니라 이익을 내기 위해 이뤄진다. 일할 능력이 있고 의사도 있는 사람이 모두 일자리를 얻는 장치는 없다. “실업자 군대”는 언제나 있다. 노동자는 늘 실업을 걱정한다. ······ 자본가들의 경쟁과 연관된 이윤 동기야말로, 심각한 경기 침체의 원흉이다. 무한 경쟁은 노동의 엄청난 낭비를 일으키며 개인들의 사회의식을 불구로 만든다.

개인을 불구로 만드는 것은 내가 보기에 자본주의의 최대 악이다. 이 악 때문에 우리의 교육체계 전반이 고통을 겪고 있다. 지나친 경쟁을 벌이는 태도가 학생들에게 주입됐고, 그래서 학생들은 미래 직업을 위한 성공을 숭배하게 됐다.

이런 악을 제거하는 길은 오직 하나 뿐이라고 나는 확신한다. 그것은 사회적 목표를 추구하는 교육체계를 갖추며 아울러 이른바 사회주의 경제를 확립하는 것이다. 이런 경제에서는 생산수단을 사회 전체가 소유하며 계획된 방식으로 이를 활용한다. 생산을 사회의 필요에 맞추는 계획경제는 일감을 일할 능력이 있는 모든 사람에게 분배할 것이고 모든 사람(남자든 여자든 어린아이든)에게 생활을 보장할 것이다. 개인의 교육은, 현재 우리 사회처럼 힘과 성공을 칭송하는 대신에 자신의 타고난 능력을 신장하고 동료들에 대한 책임감을 자신 속에 심으려는 모습이 될 것이다.

그럼에도, 계획 경제가 아직은 사회주의가 아니라는 점을 기억해야 한다. 이런 식의 계획경제는 개인을 완전히 노예화함으로써도 이룩할 수 있다. 사회주의를 이룩하려면 아주 어려운 사회·정치적 문제를 풀어야 한다. 그 문제란, 정치, 경제적 힘의 광범한 중앙 집중화를 생각할 때, “관료들이 모든 힘을 거머쥐고 자만해지는 것을 어떻게 막을 것인가”하는 것이다. 또 “개인의 권리를 어떻게 보호하고 이를 바탕으로 관료의 권력에 맞서는 민주적인 평형추를 어떻게 확보할 것인가” 하는 문제이다.

--알버트 아인슈타인, ｢왜 사회주의인가?｣ (WHY SOCIALISM?)에서 ----

4. 나도 세상을 제대로 보고 싶다

1) “구름 밥 먹고 무지개 똥 싸는 사람”들이 본 세계

o 막다른 길에서 머리를 모래 속에 박고 “내 눈에 보이지 않으니 위험이 없어졌다”고 여기는 타조의 관념론

2) 아주 조그마한 개인 일에는 화를 내지만 크나큰 사회 모순에는 결코 분노하지     않는 사람

o “내 삶에서 복잡한 이데올로기나 정치의식 따위는 필요없어 !”

o "밟혀도 시원하신 분, 문제 있습니다“ (무좀약 선전 글)

3) “시간이 곧 돈이다.” “자격증으로 젊은 날을 업그레이드 시켜라” “우리 대학은 기업 맞춤형 인재를 키워낼 것입니다”(어느 대학 총장 인터뷰)

4) “갑자기 찾아온 중년, 부킹만이 희망이다”(어느 나이트클럽 선전)

5) “몸 가는 데 마음 간다”.

o 존재가 의식을 규정한다. o 개구리 올챙이 때 생각 못 한다

5。사람의 앞발과 노동

<후기 구석기 시대, 페쉬미르 동굴의 벽화, ｢두마리 말｣ > - 그림사진

6.  ‘역사’, 무엇이 핵심인가

1) “지배 계급 사상이 지배적이다”, 또 과거는 오래 지속된다

2) “ 미래를 지배하려는 사람은 과거도 지배한다”

3) “변화하지 않는 것은 아무것도 없다. 오로지 이 사실 하나만 빼놓고 모든 것은 변화한다.”

7. 역사, 어떻게 쓰여지는가

o 길고 긴 시간, 셀 수 없이 많은 사건---> 어떤 때 어떤 사건 선택(주관)-----> 적잖은 사료 가운데 특정 사료 선택( 사료에도 이미 주관이 들어가 있음)----> 해석(주관)

o 어찌 보면 “역사란 미래를 기억하고 과거를 설계하는 것”으로 비칠 수도 있다. 특히 남한의 한국사는 ‘반공’과 ‘민족번영’ ‘자본주의 지속’이라는 미래를 굳게 기억하고 자신의 과거를 ‘설계’하고 있다.

“기억은 해석이다” (영화 메멘토)

8. 역사 어디에 쓰는 것인가

1) 기억을 기억하지 않는 사회는 “집단적 기억상실증”에 걸린 사회이다.

2) 현재 살아 있는 과거

역사란 그저 영웅들의 이름과 사건이나 연대를 모아둔 백과사전이 아니다. 지난 일이라 해서 모두가 역사가 되는 것도 아니다. 역사는 과거 그 자체가 아니며 많은 부분 현재와 관계를 맺고 있다. ‘현재에 살아있는 과거, 과거에 투영된 현재’ 이것이 역사다. 이론은 실천을 통해 검증되어야 하는데 과거란 ‘축적된 실천’이다.

3) 과거를 디딤돌로 삼아 오늘을 보고 앞날을 설계 한다.

“어제의 기억은 오늘의 나를 일깨운다.”(영화 메멘토)

9. ‘역사’, 얼마나 다른가

---보는 사람의 처지에 따라 역사도 달리 보인다.

1) 인물 평가;

o 이승만: 건국의 아버지인가 매국노인가

o 박정희: 보릿고개를 없앤 은인인가 독재자인가

o 마더 테레사; 가난한 사람들의 성녀인가 부자들의 성녀인가

(대학생이 존경하는 인물; 김구, 테레사, 박정희

한국사람이 존경하는 인물; 세종대왕, 이순신, 박정희

2) 민중 저항 평가

o ‘동학교도의 난’ / ‘갑오농민전쟁’

o 광주폭도의 난/ 광주 사태/ 광주민주화운동, 광주민중항쟁, 광주 무장봉기

3) 시대 평가

(1) 식민지 시대 평가

o 일제는 억압과 수탈을 일삼았는가 아니면 개발을 하면서 근대화를 이루었는가.

“일본이 조선을 식민지로 만든 것이 조선인에게 축복이었다”

o " 2005년 8월3일 국가보훈처는 1926년 6·10 만세운동을 주도하고 조선공산당 책임비서를 지낸 김철수(1893~1986), 상하이에서 6·10 만세운동을 지원하고 조선청년총동맹 중앙집행위원 등을 역임한 김태연(이명 김단야·1900∼38), 상하이 임시정부에서 사법부장과 사료편찬위원을 지내고 의열단 활동에 깊숙이 개입한 김한(1887∼1938), 조선학생혁명당을 만들어 활동한 정헌태(1902∼40), 조선혁명군 제1연대장을 역임한 최윤구(1903∼38), 한위건, 김산 등 사회주의 계열 독립운동가 47명을 포함한 214명을 독립운동가로 서훈했다. 보훈처 관계자는 “지난 3월 여운형, 조동호 선생 등을 서훈할 때부터, 사회주의 국가 건설에 적극적으로 참여하거나 공헌한 사람들이 아니면 공산주의자라도 적극 서훈하기로 방침을 정해 이를 따른 것”이라고 변화된 모습을 설명했다."( □한겨레 21□, 2005년 8월호)

참고) 식민지시대를 보여주는 몇 가지 자료

① 미군정청 여론국 조사( □동아일보□ 1946년 8월13일자 보도)

"귀하의 찬성하는 것은 어느 것입니까"

가 자본주의 14%----1189명

나 사회주의 70%----6037명

다 공산주의 7% ---574명

라 모릅니다 8%---653명

계 8453명

‘남조선 전역 대상’

② ) ‘모던걸, 모던 보이’와 ‘마르크스 보이, 엥겔스 걸’

1920년대 근대 교육을 받은 젊은이들 사이에서는 사회주의가 크게 유행하여, “입으로 사회주의를 말하지 않으면 시대에 뒤지는” 상황이 벌어졌다. 이 새 세대를 일컬어 그때는 ‘마르크스 보이’, ‘엥겔스 걸’이라고 불렀다.

③) ‘혁명가’와 ‘적기가’

나라와 나라의 전쟁도 자본가들의 이익을 위해

노동자 농민 무산대중의 꽃다운 생명을 빼앗아 간다.

이러한 착취와 강제 억압을 어찌 허락할까 어찌 허락할까

우리는 자유를 빼앗기고 우리는 살길 끊어져

보아라 동지는 러시아에서 일찍이 혁명을 전취하였다.

이 노래는 식민지시대 노동운동과 농민운동 현장에서 불렀다는 ｢혁명가｣ 가운데 일부이다. 청소년까지 이 노래를 많이 알고 있어서 집안에서는 부모 모르게 일본어로 부르고 밖에서는 우리말로 불렀다 한다. 그밖에 ｢적기가｣ ｢메이데이가｣ ｢노동가｣ 등을 메이데이 시위나 사회단체 모임에서 불러 일본 경찰에 체포되었다는 신문 기사가 많다. 1929년 원산총파업 때도 노동자들은 “비겁한 자야 갈라면 가라, 우리는 붉은 기를 지킨다”는 ｢적기가｣를 불렀다 한다.

④ 그 밖의 자료

o “노동쟁의 소작 쟁의에 붉은 색이 돈다.”(일제 관헌자료)

o “거의 모든 파업과 소작쟁의 배후에는 사회주의자들이 있다”(일제 경찰의 보고문)

o “독립운동이 실패를 거듭함으로써 초조해진 민중에게 사회주의운동은 일종의 자극과 광명을 주었다”(일제 관헌 자료)

o 1930년 2월, 철원에서 결혼식이 열리고 있었다. 이때 신랑 신부가 선서문을 읽는 데 그 내용은 다음과 같다.

두 사람은 오늘 이 장소에서 다수의 동지를 비롯하여 내빈 여러분 앞에서 맹세한다. 결합은 종래의 허식과 맹목적 결합을 초월하여 일반 생물계의 원칙으로써 이성이 서로 결합함과 아울러 공명하고 이해하여 고락 중에도 서로 위로하고 상부상조로써 원만을 도모하고 상호 양보하는 중에 각자의 의지를 존중하여 남녀평등의 인격옹호와 무산계급의 해방을 위하여 투쟁할 것을 동지 앞에서 서약한다.

모든 결혼식이 다 이렇지만 않았겠지만, 결혼식에서 ‘무산계급의 해방’을 맹세하는 풍경을 보면 그 이전과는 전혀 다른 사회가 펼쳐지고 있었다는 것을 알 수 있다.

(2) 1945년 8·15 평가

o ‘해방 = 광복’ ; 대한민국이라는 독립국가를 세웠으니 잃었던 빛을 다시 찾은 꼴이다.

o 분단시대로 가는 길목이기 때문에 불완전한 해방이었다.

o 오히려 해방을 부정했다; “일본이 지배하던 식민지시대가 해방으로 그저 지배자만 바뀌었다. 미국이 한반도에 들어와 완전한 자주독립도 되지 못하고 식민지 잔재를 철저하게 청산할 수도 없었다. 오히려 친일세력이 친미파로 옷을 갈아입었고 미국에 의존하는 경제체제로 재편되었다”

참고) 다음 글은 노동자가 어떻게 해방을 바라보고 있는지, 잘 보여 준다

우리 600명의 공원(工員) 뒤에는 3000여 명 가족들의 목숨이 매어달려 있다. ······ 직장을 별안간 쫓겨나게 된 우리는 완전한 실업자이고 ······ 사활의 기로에 서 있다. ······ 해방은 누구를 위한 해방이고 독립은 누구를 위한 독립이냐? 노동자에게 직장을 빼앗고 빵을 주지 못하는 독립이라면 무슨 기쁨이 있고 무슨 의의가 있으랴(1946년 2월 24일 군산종연조선회사 공원 일동).

➂ 미군정과 소군정, 그리고 한국전쟁에 대한 평가

④ 남북한 역사인식 얼마나 다른가

o 남한 법통론 대 북한 정통론의 대립

10. 빼앗긴 기억,  간추린 노동운동사

1. 노동운동사를 배우는 까닭은 ?

➀ 한국노동운동의 커다란 흐름을 살피면서 전체 사회운동에서 노동운동이 차지하는 자리를 올바로 이해하는 것.

➁ 노동자의 계급의식과 조직이 발전하는 긴긴 과정을 역사 속에서 바라보는 것.

➂ 노동운동의 구체적인 사례를 살피면서 선배 노동자가 살았던  삶과 투쟁을 되돌아 보고 그 한계와 의의를 우리 처지에서 다시 해석하는 것이다. 그것은 “과거가 아닌 현재의 역사”다. ‘축적된 실천’에서 배워야한다.

➃ 숱하게 ‘패배’했음에도 줄기차게 이어지는 노동운동의 힘은 어디에서 비롯되는 것인지, 그리고 그 패배를 넘어 ‘올바른 사회’로 나아가려면 노동운동은 무엇을 해야 하는지를 판가름하는 것이다

2. 식민지시대 노동운동

1) 1910년대, 싹트는 노동운동

<표1> 1910년대 노동쟁의 상황

연도	1912	1913	1914	1915	1916	1917	1918	1919
건수	6	4	1	9	8	8	50	84
인원	1,573	420	130	828	362	1,128	4,443	8,383

2) 1919년 3· 1 민족해방운동 때  노동자들의 투쟁

3) 1920년대 노동운동

(1) 전국적 노동조직 수립

➀ 노동공제회(1920년)

➁ 노농총동맹(1924년)---> 노동총동맹과 농민총동맹으로 분리(1927년)

o 우리는 노동계급을 해방하여 완전한 신사회를 실현하는 것을 목적으로 함

o 우리는 단결의 위력으로 최후의 승리를 얻을 때까지 철저하게 자본가 계급

과 투쟁할 것임

o 우리는 노동자계급의 복리증진과 경제적 향상을 꾀함.

➂ 노동자 투쟁

<표2> 1920년대 노동쟁의 상황

연도	1920	1921	1922	1923	1924	1925	1926	1927	1928	1929
건수	81	36	46	72	45	55	81	94	119	102
인원	4,599	3,403	1,799	6,041	6,751	5,700	5,984	10,523	7,759	8,293

o 원산총파업(1929년) -   <그림사진>

4) 혁명적 노동조합운동

➀ 혁명적 노동조합운동은 일제의 대륙병참기지가 되어 가던 흥남 함흥 원산 일대에서 가장 활발했다. 1931년부터 1935년까지 혁명적 노동조합운동을 하다가 일제경찰에 체포된 사람의 수는 1759명이나 되었다.

<경남교원노동협의회 사건(1933)>  - <그림사잔>

<표3> 1930년대 노동쟁의 상황

연도	1930	1931	1932	1933	1934	1935	1936	1937	1938
건수	160	201	152	176	199	170	138	99	90
인원	18,972	17,114	14,824	13,835	13,098	12,187	8,248	9,146	6,929

➁ 혁명적 노동조합운동과 첫 고공농성, 강주룡

<을밀대와 평원고무노동자 강주룡> - 그림사진

<을밀대 전경, 1920년) - 그림사진

우리는 49명 우리 파업단의 임금인하를 크게 여기지는 않습니다. 이것이 결국은 평양의 2,300 명 고무공장 직공의 임금감하의 원인이 될 것이므로 우리는 죽기로서 반대하려는 것입니다. 2,300명 우리 동무의 살이 깎이지 않기 위하여 내 한 몸둥이가 죽는 것은 아깝지 않습니다. 내가 배워서 아는 것 중에 대중을 위해서는 (중략) 명예스러운 일이라는 것이 가장 큰 지식입니다. 이래서 나는 죽음을 각오하고 이 지붕 위에 올라왔습니다. 나는 평원고무사장이 이 앞에 와서 임금감하를 취소치 않으면 나는 자본가의(중략)하는 근로대중을 대표하여 죽음을 명예로 알뿐입니다. 그러하고 여러분, 나를 지붕에서 강제로 끌어낼 생각은 마십시오. 누구든지 이 지붕 위에 사다리를 대놓기만 하면 나는 곧 떨어져 죽을 뿐입니다(□동광□ 1931년 7월호. 중략은 원 자료에도 빠진 것임)

5) 중일전쟁(1937) 뒤 노동운동

노동자들은 주로 군수산업 부문을 중심으로 파업투쟁을 벌이면서 침략전쟁에 날뛰는 일제를 괴롭혔다. 노동자들은 직접 파업을 벌이기도 했지만, 전시산업의 생산을 흐트러뜨리는 태업· 결근· 공사방해 등을 자주 일으켜 일제에 맞섰다. 또 일제가 징병 징용으로 노동력을 강제 동원하고 수탈하는 정책을 펴자, 수많은 노동자가 집단 또는 개인으로 도망가는 등 일제 정책을 방해하는 일을 멈추지 않았다.

3. 미군정기 노동운동(1945-1948)

1) 노동자 자주관리운동

o 해방되니 일본 놈들 두말 못하고 쫒겨갔제.````` 우리도 좀 살아보자고 맘먹고 직장관리 자치위원회를 곧바로 맨들었제, 긍께로 우리가 탄광 주인이 된 것이었구만`````”(화순탄광노동자)

o 경성방직 김연수가 휴업을 선언하였음에도````` 공장위원회 운영 밑에 8시간 노동제를 실시하고 야근을 철폐하고도 오히려 생산액은 증가하고 있다. 곧 8월 15일 전에 매일 생산 200단이었는데 현재 매일 205단의 생산을 하고 있다(□해방일보□ 1945년 10월 25일)

o  미군정 보고서에 따르면 “8`15직후 대부분의 공장에서 노동자위원회가 조직되었다”. 인천의 경우만 하더라도 “한 개의 예외도 없이 전부 노동자들의 자치적 조직으로써 공장을 지켰다”.

2)  전평(조선노동조합전국평의회)

(1) 전평 결성

① 공장 기업소를 단위로 하층 기본조직인 분회를 결성한다

② 산업별노동조합 조직방침을 세웠다. 그러나 산별노조를 결성할 수 없는 곳에서는 여러 산별 노동자를 ‘합동노동조합’으로 묶어 지방평의회의 지도를 받도록 했다. 산별노조를 기초로 하되 합동노조 또는 직업별 노조도 포괄하여 전평을 결성할 것을 결의했다

③ “산별노조의 지방적 결합과 지방의 특수문제를 해결하기 위해” 각 산업지대에 지방평의회를 두기로 했다.

④ 평양에 전평 북조선총국을 설치하기로 했다

⑤ 국제노동연맹에 가입하기로 했다.(전평은 1946년 7월 국제노련에 정식으로 가입했다)

<전평 결성식, 1945년 11월> - 그림사진

(2) 전평 조직체계

표  전평의 조직체계

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□□□□□□□□□□□조선노동조합전국평의회□□□□국제노동조합연맹□

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□북조선총국 □           □

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(전국)□산별단일노조□□□□□□□□□□□□□□

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(주요지방)□  산별지부  □□□□□□□□ 지방평의회 □□□ 합동노조 □

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(공장) □분    회□      □산업별연락위원회□

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(직장) □   반   □

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3) 미군정의 노동정책과 전평

➀ 미군정은 사실상 단체행동(파업)을 불법화(군정법령 제 19호)

➁ 미군정청이 일본인 재산을 접수하고 관리인제도를 도입하여 실시함으로써 노동자대중의 자주관리운동을 부정했다

➂ 미군정은 전평을 타도할 목적으로 우익진영을 조정하여 자주적 노동조합이 아닌 '반공어용조직'인 ‘대한독립촉성노동총동맹’(대한노총)을 결성(1946년 3월 10일)하도록 했다.

➃ ‘민주주의적 노동조합’을 장려한다면서 전평의 노선과 방침을 부정했다

➄ “정치 색을 띤 노동조합은 정당한 단체로 인정하지 않겠다”는 담화문을 발표하여 전평을 완전히 불법화했다. (1947년 6월)

4) 노동자 투쟁

<표 4> 미군정기 노동쟁의 참가자수와 결과(1945년 8월～ 1947년 3월)

쟁의 건수	2,388건	사망자	26명
참가 인원	586, 786명	피검자수	7,866명

➀ 9월 총파업

o “파업은 거센 불길처럼 번지고 있다”“쌀 사정 때문에 대중은 철도파업자들에게 완전히 공감하고 있다”(미군방첩대:CIC)

o 서울에서만 295개 기업에서 파업이 일어나 3만여 명의 노동자가 파업에 참여하고, 1만 6천여명의 학생이 동맹휴학했으며,  남한 전체로 보면 25만 1천여 명이 파업에 참가했다고 한다. 또 다른 자료는 서울에서 6만 5천명을 비롯하여 남한 전체에서 26만 4천 노동자가 파업에 참여했다고 기록했다.

o 전평

“우리는 참을 만큼 참아왔지만, 이제는 참을 수 없다. 굶어죽기를 기다리던가 생존을 위해 투쟁하던가를 선택할 때가 왔다. 우리들은 투쟁을 선택했다.”(｢남조선 총파업투쟁위원회 선언｣)

o 미군정

“우리는 전장에 나가듯이 사태에 임했다. 우리는 파업을 파괴하러 나갔다. 그리고 우리는 약간의 무고한 사람이 다칠지도 모른다는 점에 대해 오랫동안 걱정할 시간이 없었다. 우리는 시 바깥에 수용소를 설치하여, 감옥이 만원이 되면 파업자들을 여기에 수용했다. 우리는 그것을 전쟁으로 인식하고 있었다. 그것이 우리가 대처한 방식이다.”

o 우익과 김두한

“ 여러 곳에 숨어있던 전평원을 색출, 창고에 몰아넣고 점검해보니 2000여명이나 되었다. 너희들 중에 이번 파업간부를 뽑아내어라. 안 그러면 할 수 없다. 가솔린을 뿌리고 불을 지르겠다.`````나는 기관총 2대를 그들 앞에 정조준 시켰다.`````` 모든 철도원에게 즉각 취업하라고 지시했다. 만일 직장에 복귀하지 않으면 가족까지도 몰살해버리겠다고 말한 후 서약시켰다.”(□김두한회고기□)

➁ 1947년 3․22 총파업

➂ 1948년 ‘2․7 구국투쟁과 5․8 총파업

4. 대한민국 수립과 노동운동(1948-1950)

전평을 중심으로 한 노동운동은 1948년 8월 15일 남한에 단독정부, 곧 대한민국이 수립됨으로써 매듭을 지었다. 전평은 불법화되었고, 노동운동 지도자나 일반 노동자들이 대량으로 구속되거나 피살되어 제대로 활동할 수 없었다. 이제 합법적으로 활동할 수 있는 노동단체는 우익세력의 정치도구로서 결성된 대한노총 밖에 없었다.

5. 한국전쟁과 노동운동(1950-1953)

노동계급 일부는 월북하거나 빨치산 활동에 참여하기도 했지만, 이는 대다수 노동자가 선택할 수 있는 길이 아니었다. 이러한 상황에서 이승만 정권은 전평 등 좌익노동운동 단체에서 활동한 노동자들을 분리 제거하기 위하여 1949년 6월 국민보도연맹을 결성하고, 대대적인 전향작업을 벌였다. 이는 남북분단 속에서 노동계급의 정체성이 왜곡되고, ‘반공에 순응하는’ 노동계급이 형성되는 과정이었다.

6. 대한 노총의 파벌 투쟁과 ‘제2노동조합운동’

<표 5>노동쟁의(1953~1960)

연도	1953	1954	1956	1957	1958	1959	1960
발생건수	9	26	32	45	41	95	227
참가인원	2,271	26,896	?	9,394	10,031	49,813	64,335

7. 4`19와 노동운동

O 4· 19에서 민중의 에너지는 크게 터져 나왔다. 그리고 이 속에서 노동자운동도 폭발적으로 벌어졌다.  노동쟁의는 1959년 95건에 견주어 139%가 늘어난 227건, 1959년 4만 9,813명 참가한 것에 견주어 29%가 늘어난  6만 4,335명 참가하였다. 이처럼 발생건수에 견주어 참가인원이 증가율이 작은 것은 그때의 노동쟁의가 중소기업에서 많이 발생했음을 뜻하는 것이다.

O 지식층 종사 업종에서 노조가 결성되고 실업자 운동이 일어난 것이 큰 특징이었다.

➀ 실업문제를 조직 노동자들이 제기하여 전국실업자투쟁위원회를 결성하였다.

➁ 학원 민주화와 교사의 권익을 내세운 교원노조, 신문관계 노조, 전국은행연합회 등 지식층 종사 업종에서 노조가 결성되었다.

8. 1960년대 노동운동

1) 노동조합 조직률

4․19 혁명 뒤, 노동운동이 활발하던 1960년 32만명에 이르던 노동조합원수는 군사정권의 ‘노조 재조직’으로 말미암아 1961년에 10만 명 선으로 크게 줄고, 1968년에야 겨우 40만명 선으로 회복되었다. 그러나 그 조직률은 여전히 15%선에 머무르고 있었다.

2) 노동쟁의

1960년대 초 계엄 밑에서 많은 노동조합이 해체되고 노동쟁의가 금지되어 노동자는 항의 고발 진정 등의 수단으로 투쟁하였다. 1960년대 중반부터는 섬유 금속 화학 등의 제조업 분야의 노동쟁의가 많이 일어났으며 1960년대 후반에 가까워질수록 외국 자본 도입이 늘어남에 따라 외국인 투자 기업체 쟁의도 늘었다.

표6) 노동쟁의 발생건수와 참가인원

연도	1953	1954	1956	1957	1958	1959	1960
발생건수	9	26	32	45	41	95	227
참가인원	2,271	26,896	?	9,394	10,031	49,813	64,335

비고) 1955년은 통계자료가 없음. 1956년은 7～12월의 건수

9. 1970년대 노동운동

1) 한국노총․산별노조가 어용으로 치닫고 지부․분회 등 단위노조가 무력화되었지만, ‘민주노조’가 활발한 투쟁을 벌였다.

2) 1970년대 초반에는 노동운동이 주로 자연발생적이고 일회적인 투쟁의 형태로 폭발하는 일이 많았다.  1970년대 후반에 들어서면서부터 민주노조를 중심으로 경제적 요구를 관철하려는 조직적 성격을 띠었다. 학생운동과 사회운동세력들이 이러한 민주노조들의 근로조건 개선과 생존권 투쟁에 직․간접으로 연대하여 투쟁하였다.

3) 계급적 자각으로 충분히 뒷받침 되지 못하였고, 조직적이고 계획적인 모습을 띄지 못하였을 뿐만 아니라, 요구조건 또한 낮은 수준을 벗어나지 못하였다.  그러나 이것은 더 큰 성장이나 성숙을 위한 힘 모으기 과정이었다고 볼 수 있다.

4) 미조직노동자들의 폭발적 투쟁과 ‘민주노조운동’

전태일 열사는 “우리는 기계가 아니다”라고 외침으로써 노동자의 인간 선언을 하였고, “근로 기준법을 준수하라”라고 외침으로써 노동자의 권리를 선언하였다. 그리고 “내 죽음을 헛되이 하지 말라”는 유언을 남김으로써 노동자의 단결 투쟁을 호소하였다. 그 때 나이 23살.

o 어용노총이 기세를 올리는 조건에서 민주노조의 건설은 신규 노조 결성 투쟁과 어용노조를 민주화시킨 경우가 있다.

<그림사잔>

“노동자는 똥을 먹고 살 수없다”던 동일방직 노조 민주화 투쟁( 1976)

10.  ‘서울의 봄’과 노동운동

O 해태제과 노동자들의 8시간 노동제 쟁취와 사북탄광 노동자 투쟁

11. ‘해방광주’와 노동자

<화순탄광 앞에 있는 5·18 민중항쟁 사적비>

12. 노동운동의 일시적 후퇴(1980. 5. 17 ～ 1983년 말)

13. 1985년 구로동맹파업의

① 80년대 초반에 거의 초토화된 노동조합운동의 역량이  3 -4년 만에 더욱 강력하게 성장하여, 한국전쟁 뒤  맨 처음 연대 파업투쟁을 쟁취하였을 뿐만 아니라, 연대투쟁을 노동자 계급의식이 깨어나는 무기로 썼다.

②.지금까지 주로 학생이 내걸었던 ‘집회 결사의 자유’ ‘구속자 석방’을 노동자 계급의 것으로 넓힘으로써 노동자 계급은 서서히 정치투쟁에 나서기 시작했다.

③ 투쟁이 끝난 뒤  많은 노동자들이 해고되고 또 참여했던 노동조합들이 약화되어 노동조합만으로는 궁극적 승리가 불가능하다는 것을 전체 노동자운동 진영에 제기했다.

④ 1950년대 뒤에 맨 처음 일어난 동맹파업

개별기업 단위의 노동조합주의, ‘조직보존주의’를 뛰어 넘는 연대투쟁이었다는 점에서, 초보적이기는 하지만, 정치투쟁의 성격을 띠고 있었다는 점에서 그리고 노동대중 자신의 조직적 투쟁이었다는 점에서 새로운 차원의 노동운동이 일어나고 있음을 잘 보여주었다.

14. 1987년 ‘노동자 대투쟁’

① ‘폭발적인 확산’: 울산에서 시작해서 온나라를 들끓게 했던 87년 노동자 대투쟁은 한국전쟁 뒤에 벌이진 투쟁 가운데 가장 규모가 컸다. 그야말로 ‘십년을 하루에 뛰어넘은’ 대중운동의 엄청난 비약이었다.

② 노동자 1/3가량이 참가해서 3300건 남짓 벌인 투쟁에서 노동자야말로 생산의 원동력이며 사회 변혁의 주인공이라는 사실이 뚜렸하게 드러났다. “일시적으로 노동자를 패배시킬 수는 있지만, 지난 날의 노동자로 되돌려 놓을 수 없다”

③ 노동자 가운데 독점재벌 계열기업을 비롯한 대공장 남성노동자들이 경공업, 중소기업, 여성노동자 사업장 투쟁을 이끌었다. 지난날 중소기업과 여성이 많은 사업장에서 투쟁을 많이 벌인 것에 견준다면 커다란 변화였다. 이것은 앞으로 대공장이 노동운동의 요새로 탈바꿈할 토대가 마련되고 있음을 보여주는 것이기도 했다.

④ 투쟁이 선진노동자로부터 노동자대중으로 번지고 서비스 사무직 노동자들이 노동운동 대열로 들어오면서 노동운동의 폭이 더 넓어졌다. 나아가 노동자 가족들이 참여하는 일도 많았다.

⑤ 노동자들은 주로 파업을 무기로 삼았지만 곧잘 농성과 가두 시위로 나아갔다. 규찰대를 조직하고 구사대나 전투경찰 백골단 따위와 드러내놓고 싸우기도 했다. ‘노동쟁의 조정법’을 무시한 채 먼저 파업한 뒤, 나중에 협상하는 ‘탈법투쟁’이 많았다.

⑥ 대부분의 사업장에서 파업투쟁은 경제적 요구조건을 관철했을 뿐아니라 ‘노동조합’의 (재)조직화를 이룩했다. 수많은 어용노조들이 ‘민주화’되었고 그보다 훨씬 더 많은 숫자의 노동조합들이 새로 조직되었다. 대부분의 경우, 파업투쟁을 동반한 ‘노사분규’는 곧 하나의 새로운 노조를 탄생시키는 것을 뜻했다.

⑦ 지역 분포로 볼 때 1987년 이전 노동운동의 중심지였던 서울과 수도권 지역보다는 주로 영남 해안 지역의 공업단지들이 대투쟁의 진원지이자 중심지가 되었다.

⑧ 하나의 파업이 다른 파업을 불렀다

한 공장에서 일어난 파업은 거의 곧바로 인근 사업장으로 번졌다. 이 때 한발 앞선 사업장에서 벌어진 사태의 진전이 곧 다른 사업장의 노동자 조직화와 동원의 모델이 되었다. 요구 내용과 수준, 동원된 노동자들의 행동 방향도 대부분 ‘이웃 사업장’의 그것을 준거로 삼고 있었다. ‘서로가 서로에게 배우는 방식’이 일반적이었으며, 움직일 수 있었던 사업장과 그렇지 못한 사업장, 성공한 사업장과 실패한 사업장의 노동자들 사이에서 자연스런 ‘비교’가 이루어지고, 이 비교는 곧 다음 행위의 자극제가 되고 있었다.

⑨ 조직적인 차원에서 짜임새있게 진행된 것은 아니나, 파업투쟁 과정에서 단위 사업장의 범위를 넘어서 주로 지역 차원에서 노동자들과 노동조합들 사이에 ‘연대’의 다양한 형식이 만들어지고 있었다.

11. 어디서 시작할 것인가

1) 갈림길에서

“대안은 없다”인가, “이것은 대안이 아니다”인가?

2) 벅찬 희망 품고

o “인간의 가장 큰 약점은 희망이 적다는 사실이다.”(전태일)

o “내 삶과 희망 사이에 실낱같은 끈이라도 있다면 그것으로 충분하다.”

o "우리 모두 리얼리스트가 되자. 그러나 가슴 속에 불가능한 꿈을 가지자“(체게바라)

o “치열한 현실주의자는 이상주의자 된다”

3)‘역사의 기관차’에서 (“꼭 오늘이 아니어도 좋다”)

o “처음부터 길이 있었던 것이 아니다. 여럿이 함께 가면 그것이 곧 길이 된다”(노신)

o “길은 어디에도 있고 또 어디에도 없다”

o “가야 길이다”

4) 그리고 노동 현장에서

글이 아니지만, 빼어난 문장(“ 不字不書之文”), : 실천하는 현장.

5) 다시 참 세상을 이야기 하자

o "잡초는 없다“

‘농사꾼이 된 철학교수’ 윤구병 선생은 ‘변산 공동체’를 일구며 틈틈이 글을 쓴다. 그가 쓴 글은 꾸밈없고 간결하다. “잡초는 없다”는 글처럼, 작은 이야기에서 큰 생각거리를 추려내는 솜씨도 놀랍다.

어느 봄날, 그는 마늘 밭을 뒤덮은 ‘잡초’를 뽑아내느라 꽤 힘들었던 모양이다. 그런데 뒷날 그 ‘잡초’가 약이 되는 별꽃나무, 광대나물이었음을 알고 ‘잡초 뽑기’가 잘못이었다고 후회했다. 식물학자들도 ‘잡초’란 몹쓸 풀이 아니라, “아직 그 가치를 발견하지 못한 식물”로 정의해야 한다고 한다. 보기를 들어보자. 선사시대에 호밀과 귀리는 밀과 보리를 재배하는 땅에 난 ‘잡초’였지만, 인간이 그 가치를 발견하면서 완전한 재배종이 되었다. 지금 우리가 먹는 채소도 처음엔 다 ‘잡초’가 아니었던가. “살아 있는 땅에 잡초는 없다”

o "잡초보다 못한 삶이 있다“

2003년 참혹한 현실에 저항하는 노동자들의 분신과 자살이 잇달았다. 2004 2월 14일 새벽 4시, 현대중공업 하청노동자 박일수 열사도 스스로 몸을 불살랐다. “우리는 기계가 아니다. 근로기준법을 지키라”며 분신했던 전태일 열사, ‘노동자도 인간이다’며 떨쳐 일어섰던 1987년 노동자 대투쟁, 그리고 또다시 “하청 노동자도 인간이다. 인간답게 살고 싶다”는 박일수 열사의 마지막 외침. 아직도 노동자는 인간답지 못한 삶을 산다는 증거이다.