노동운동의 전망과 희망을 여는

2006년도 대전지역

공공노동자학교

2006. 10. 17. ～ 12. 5. / 공공연맹 대전지역본부

소속	노동조합
이름

민주노총/전국공공운수사회서비스노동조합연맹

교육내용과 일정

구분		일정	교육주제	강사	교육 내용
1주차		10/17	입학식	연맹 위원장	위원장, 참가자, 진행요원 및 부교재 배포
	1강	10/17	토론방법론 강의와 실습	최수미	토론방법을 배우고 토론방법에 따라 실습해 본다.
2주차	2강	10/24	노동자의 철학	김진숙	철학이 노동자들의 현실과 떨어진 것이 아니라 삶의 문제이며, 어떻게 바라보느냐가 철학의 중심과제임을 배운다.
3주차	3강	10/30	자본주의란 무엇인가?	강성윤 (부교재)	중세 봉건사회로부터 자본주의의 발전과정에서 임금노동자의 계급적 특성과 본질을 확인하고 자본주의 경제의 작동원리를 이해하고 시장, 화폐, 임금, 상품, 잉여가치와 이윤, 공황의 문제등 자본주의의 기본적인 특징을 알아본다.
4주차	4강	11/7	민주노조 운동사 I	최규진	시기별 노동운동의 과제와 운동의 대응방향 등을 역사 속에서 살펴보고 그 성과와 한계를 인식한다.
5주차	5강	11/14	민주노조 운동사 II	임성규	시기별 노동운동의 과제와 운동의 대응방향 등을 역사 속에서 살펴보고 그 성과와 한계를 인식한다.
6주차	6강	11/21	과힉기술과 신자유주의 세계회	고영주	과학기술과 신자유주의 세계화가 상호간에 어떤 영향을 미치는지 알아보고, 신자유주의 극복방안을 모색해 본다
7주차	7강	11/28	토론학습 -자본주의와 노동자	참가자	자본주의에 대한 이해와 문제의식을 학생 스스로 발제와 토론을 통해 습득한다.
8주차	8강	12/5	한국 노동운동의 현안과 과제	양경규	현 단계 한국노동운동의 현안과 과제에 대해 계급적 관점에서 어떻게 바라보고 실천할 것인지를 고민한다.
			수료식	연맹 위원장	연맹(지역본부), 과기노조, 지역노조, 참가자, 진행요원

2006년도 대전지역 공공노동자학교

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2006년도 대전지역 공공노동자학교

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2006년도 공공노동자학교(대전지역)는

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■  공공노동자학교는 노동조합 간부라면 꼭 경험해야 할 기본교육과정입니다.

■  공공노동자학교는 노동자의 자각과 계급적 전망을 공유하는 교육입니다.

■  공공노동자학교는 공공노동자의 조직적 통합력을 높이고 연대를 강화하는 교육입니다.

■  공공노동자학교는 공공노동자의 역량 강화로 사회공공성 확대 및 사회변화의 추동세력을

양성하는 교육입니다.

공공노동자학교 ‘입학에서 졸업까지!’

1. 입학수련회

- 학교의 시작을 1박2일 수련회를 갖으며 공공노동자학교를 통해 무엇을 얻을 것     인가?    어떻게 공부할 것인가를 배운다.

2. 하루 일정

- 기본일정 : 앞풀이, 강의, 질의응답, 반별토론으로 진행하는 것을 기본일정으로                 합니다.

- 전체 사회 : 첫날 사회는 진행팀에서 담당하고 다음부터는 반별로 사회를 볼 수                있게    미리 역할을 나누고 준비할 수 있게 합니다.

1) 여는마당

- 19시 정각에 시작해야 이후 일정이 늘어지지 않습니다.

- 앞풀이 : 반별로 사회를 볼 때는 반원소개 등 간단한 앞풀이를 진행하게 합니                다.

- 일정소개 : 하루일정 소개와 강의주제, 강사소개를 중심으로 합니다.

2) 강의 : 1시간 45분

- 강의 : 1시간 20분

- 질의응답 : 25분

3) 광고와 휴식 : 15분

- 강의를 마치고 나면 토론안내, 특이사항, 과제물안내, 일정 등 광고를 합니다.

4) 반별토론 : 1시간

- 강의가 있는 날은 반별로 매 강의 후 사회와 서기를 뽑아 토론을 합니다.

- 서기는 조별토론 결과를 간단히 정리하여 홈페이지에 올려 공유합니다.

5) 뒤풀이

- 공식 뒤풀이는 수련회와 마지막 졸업식 하는 날 진행합니다.

- 필요시 반별로 뒤풀이를 조직합니다.

3. 반 운영

- 반별모임에서 반장을 선출하고 반 이름, 구호를 정합니다.

- 반별로 현장상황 나누기, 주제토론, 친목나누기 등을 진행하여 결속력을 높입        니다.

- 노조, 연맹, 남녀를 섞어 10명 안팎 인원을 한 반으로 나눕니다.

- 진행 팀이 한 명씩 담임으로 결합합니다.

4. 출석확인과 학생점검

- 출석부를 교육장에 게시하여 출석 때마다 각자 스티커를 붙일 수 있게 합니         다.

- 반장은 강의마다 반원들을 미리 점검하고 담임에게 그 결과를 알립니다.

5. 보충수업

- 교육에 참석치 못한 동지를 위한 보충수업은 강의를 촬영한 비디오를 보고         보고서를 작성하는 것으로 대체합니다. (A4 1매 내외)

- 단, 이런 방식으로 졸업은 인정하되 개근은 인정하지는 않습니다.

6. 졸업식

1) 졸업기준

- 8강의 가운데 6회 이상 참가했을 때 졸업을 인정합니다.

- 졸업작품(졸업 소감문/논문/교안 등)을 제출하여야 한다.

- 졸업생에게는 졸업장을 수여합니다.

2) 시상

- 개근상이 있습니다.

- 개근상 : 전체강의를 빠짐없이 참여한 학생에게 주며 상장과 상품이 있습니다.

3) 졸업식

- 마지막 프로그램으로 진행하고 교육 참가의 노고를 격려합니다.

- 노조운동의 주체로 당당히 서는 사명감을 부여받는 계기가 되게 합니다.

- 졸업이 끝이 아니라 새로운 시작이라는 의미의 후속프로그램에 적극 참가할         것을 결의합니다.

교 육 수 칙

우리는 민주노조 운동을 이끌어 가는 간부로서 책임과 자부심을 갖고 제1기 공공노동자학교 학생이 되었다. 이에 간부로서 자율과 책임으로 공공노동자학교 전체교육 과정에 참여하여 민주노조운동 발전에 기여하고 모범적인 교육기풍을 만드는데 앞장설 것이다. 또한 공공노동자학교에서 배운 것을 조합원 속에서 투쟁과 지도력으로 겸허하게 실천하고 이를 위해 입학에서 졸업까지 다음의 교육수칙을 최선을 다해 지킬 것을 다짐한다.

1. 민주노조 운동 발전에 기여한다는 책임과 사명으로 공공노동자학교 전 과정에 성실히 참여한다.

1. 교육시간을 꼭 지키고 결석하지 않는다.

1. 앞풀이, 강의, 토론으로 이어지는 교육일정에 주체적으로 참여한다.

1. 반활동, 현장활동을 비롯한 강의 이외 활동도 교육의 연장임을 기억하고   솔선수범하여 참석한다.

1. 건강한 토론문화를 정착시킨다는 자세로 책임 있는 토론과 애정 어린 비판으로 허심탄회하게 토론에 참여한다.

1. 강의나 공공노동자학교 운영과정에서 궁금한 것이 있으면 꼭 확인하여 해결하고 넘어간다.

1. 그밖에 교육활동을 방해하는 행동은(휴대폰 소리, 잡담 등) 동지의 교육에 방해가 됨을 깨닫고 스스로 조심한다.

1. 뜨거운 동지애와 관심으로 단 한사람의 낙오자도 없이 입학생 모두 3기 공공노동자학교 졸업장을 받게 될 영광스런 순간을 위해 최선을 다해 공동으로 노력한다.

2006년도 대전지역 공공노동자학교 참가자 일동

□ 2강의 (10월 24일 화요일)

노동자의 철학과 삶

김 진 숙

민주노총 부산지역본부 지도위원

노동자의 철학과 삶

- 한국사회와 자본주의 -

1. 자본주의는 노동자와 자본가의 계급적 대립이 뚜렷이 대별되는 사회이다.

자본주의 사회에서, 그것도 자본이 짐승의 야욕을 숨김없이 드러내는 신자유주의 치하에서 노동자가 자신의 계급적 정체성을 가지고 살아가기는 참으로 어렵다.

눈만 뜨면 맞딱드리게 되는 광고는 자신들의 상품을 먹고 마시고 쓸 것을 끊임없이 강요하며 메이커 있는 옷과 신발 자동차 그리고 큰집을 지니지 못하는 자들은 시대에 뒤떨어진 무능력자로 찍히게 된다.

이 땅의 언론은 이미 자본의 하수인을 넘어서 그 스스로가 권력이고 자본이 된지 오래다.

그나마 진보적이라는 한겨레 조차도 민주당의 당보에서 지금은 열린우리당의 당보로서의 구실을 충실히 따르고 있을 따름이다.

이렇듯 광고나 언론이란 이름으로 포장된 각종의 논리들이 결국은 자본의 논리와 가치관들을 조류독감보다 훨씬 무섭게 퍼뜨리는 상황에서 자신의 계급적 정체성을 분명히 자각하고, 그런 자본의 논리에 대항하는 노동자의 사상을 지켜나가면서 노동자 계급의 가치관을 생산하고 그것을 대중들에게 전파해내는 것이 활동가의 임무이다.

자본주의의 꽃은 자본가다.

그 꽃이 아름답고 화려하게 피기 위해서는 노동자라는 뿌리가 있어야 한다.

자본가라는 꽃을 위해서 어둡고 차가운 땅 밑에서 끊임없이 양분을 빨아들이고 충분한 수분을 흡수하기 위해 사투를 벌이는 노동자라는 뿌리.

노동자들은 자본가들에게 끊임없이 청춘과 삶을 송두리째 착취당하면서도, 단물을 다 빨리우고 나면 퉤퉤 내 뱉아 지는 포도 씨처럼 버려지면서도, 자본가의 눈으로 세상을 보고 자본가의 가치관으로 일상을 살아간다.

적의 가치관으로 세상을 살아간다. 이 얼마나 무서운 말인가. 그러나 그게 지금 노동자들의 현실이다.

노동자들이 파업을 하면 게거품을 무는 조선일보를 노동자들이 보고, 스포츠 신문을 아무 거리낌 없이 보며, ‘일하지 않는 자여 먹지도 마라’라는 노래를 하면서 로또 복권을 산다.

그러나 정작 이것보다 더 심각한 일은 신문을 가려가면서 보고 세상을 비판적으로 보는 일은 왠지 쿨~하지 못하고 고리타분하고 피곤한 것으로 생각하는 일이다.

뭘 그래 따지노? 와 그리 복잡하게 생각 하노?

그러면서 선거 때마다 경상도 노동자는 1번을 찍고, 전라도 노동자는 2번을 찍는다.

드러내놓고 파병을 찬성하진 못하지만, 파병을 안 해서 미국한테 찍히는 건 왠지 모르게 불안하고, 드러내놓고 FTA를 찬성하진 않으나 FTA체결이 계속 유예된다면 경제가 더 어려워져서 자신의 일자리에 좋지 않은 영향을 미치는 건 아닌지를 내심 불안해한다.

비정규직이 없어지면 좋기야 하겠지만 회사를 위해서나 나라를 위해서나 에어백은 있어야 하는 게 아닌가 생각하기도 한다.

연맹 간부들의 수련회에서도 여성동지들이 많이 참석해서 분위기를 화기애애하게 만들어주면 좋겠다는 평가서가 나오고, 간부들 간에도 군대의 경험이 자랑스런 무용담으로 술자리를 화기애애하게 배회한다.

심지어 활동가라고 자처하는 사람들마저도 조합원들과 스스럼없이 어울리기 위함이라는 명분으로 훌라로 밤을 새우고, 룸싸롱에서 스트레스를 풀기도(?) 한다.

노동운동이 인간이 인간에 대한 차별을 반대해서 인간의 존엄성을 지켜나가고, 그러기 위해선 어떤 종류의 억압에도 저항하는 운동이라는 것에는 동의를 하면서도 여성활동가에 대한 남성 활동가의 성적 폭력에 대해서는, “술 먹고 그랬다는데 좀 봐주지” “그 정도 실수 안 하는 남자가 어데 있노?” 정도로 관용이 넘실거린다.

2. 노동자계급에겐 전략적 사고가 없다

“대한민국 노동운동 그들에겐 전략적 사고가 없다”

이건 노무현의 말이다. 근데 아프다.

흔히 민주노조 운동의 역사를 87년 대 투쟁 이후부터 헤아린다.

87년 이후부터 헤아려도 17년이다.

17년 동안 우린 얼마만큼 왔고, 얼마만큼 자랐을까?

정규직들만 가입한 번듯한 노조가 있는 사업장에서 비정규직이 울분에 가득 찬 유서를 남기고 자신의 몸에 불을 붙이고, 기천만원을 헤아린다는 정규직들이 있는 사업장에서 최저임금이 뭔지도 모르는 비정규직들이 그 직장마저 짤리게 될까봐 숨도 크게 못 쉬고 산다.

우리에게 계급의 관점이 전무했던 뼈아픈 결과다.

방치돼있던 비정규직은 우리마저 빠질 만큼 거대한 늪이 돼버렸다.

17년 동안 우리는 임금인상, 처우개선에만 애먼 글먼 매달려왔다.

임단협의 내용이 그랬고, 파업투쟁의 쟁점 역시 그게 전부였다.

그나마 힘있는 노조들은 성과가 있기도 했지만 대부분은 본전도 못찾 는 경우가 허다했다.

그걸 17년 동안 해 왔다. 그리고 조합원들은 돈에만 길들여져 왔다.

더 이상 파업은 민주주의의 학교가 아니다.

파업의 내용과는 상관없이 임금을 파격적으로 올린 위원장은 대단한 거고, 연대투쟁에 헌신하느라 노조를 종종 비우는 위원장은 재선에 실패한다.

그리하여 간부들 입에서 자연스럽게 나오는 말 “우리 조합원들은 돈밖에 몰르는  넘들이여”

그렇게 길들여놓고 그걸 비웃으며 가증스러워 한다.

유능한 간부란 그런 조합원들을 적당히 통제하며, 그들이 요구하는 바를 적당히 엄살 떨어가며 공갈 쳐가며 적절히 채워줄 줄 아는 간부들이다.

몇 년간 교섭도 해보고 투쟁도 해보면서 전략이 아닌 노하우가 축적된다.

교섭이 끝나고 사측 간부들과 개고기를 먹으면서 비로소 노조활동에 자신감이 생긴다.

대기업 노조는 길들여지고 그 시간에도 옆에 있는 작은 노조는 깨져나가고 비정규직은 자신의 몸뚱아리에 불을 붙인다.

3. 간부라고 다 활동가가 되는 건 아니다.

어디로 가는지도 모르고 어디로 가자고 합의한 적도 없이 치열하게 깨져가며 뒹굴어가며 왔다.

단위노조 간부들은 조합원들 뒷바라지하느라, 상급단체 간부들은 단위노조 간부들 뒷바라지하느라 청춘이 시들어간다.

내가 지금 뭘 하는 거지?

맨 날 천 날 쎄가 빠지게 투쟁을 해도 왜 맨 날 천 날 요 모양 요 꼴이지?

거기다 이미 매구가 된 조합원들은 왠 만한 투쟁엔 따라주기는커녕 눈도 꿈쩍 안 한다.

너무 너무 성실하고 너무 너무 헌신적이었다.

이나마 라도 우리 운동이 버틸 수 있는 건 아마도 간부들의 그 성실성과 헌신성이었을 거다.

목적지가 없는 노동운동.

그 목적지를 정하는 일. 그게 활동가의 임무다.

그리고 그 길에 가급적 많은 사람들을 함께 걷게 하는 일. 그게 활동가의 역할이다.

--항구에 매어 논 배는 안전하다. 그러나 배는 그럴라고 만들어진 게 아니다.

[참고] 노동자의 삶과 철학

※ 이 교안은 민주노총 노동자학교 교안입니다.

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1. 철학은 어려운 것이 아니다

2. 역사와 사회에 대한 올바른 관점

3. 노동자의 인간관

4. 노동자의 세계관

5. 노동자와 역사

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1. 철학은 어려운 것이 아니다

세상을 보는 각각 다른 관점

똑 같은 사실을 노동자는 노동의 관점으로, 자본가는 자본의 관점으로, 권력은 권력의 관점으로 본다. 같은 사실에 대한 각각 다른 설명들이 똑 같은 점수를 받는 정답이 될 수는 없다. 그렇다면 누구의 관점이 가장 옳은 것일까? 우리들은 노동자니까 당연히 노동자의 관점이 옳다? 그러나, 그래서 옳은 것은 아니다. 그것이야말로 역사가 심판하는 것이다. 역사가 진행되는 동안 누구의 주장대로 세상이 바뀌는지 보면 된다.

노동과 자본과 권력이 하나의 사실에 대해 각각 다르게 주장하다가도 몇 년의 세월이 지나면 대부분 노동자의 주장이 옳았다. 노동문제에 관한 한 더욱 그렇다. ‘전교조’의 합법화, ‘위험작업중지권’의 확립, ‘제3자 개입금지’의 폐지가 그렇다. ‘공무원노조’와 ‘주5일 노동제’ 역시 마찬가지 과정을 밟고 있다.

노동문제뿐 아니라 정치․사회 분야에서도 마찬가지이다. 처음에는 정신나간 소리처럼 들릴지라도 몇 년이 지나면 대부분 노동자의 주장이 옳았다. 세계에서 가장 짧은 기간 동안 가장 놀라운 경제 성장을 자랑했던 박정희 정부의 '한강의 기적'에 대해 노동자들은 끊임없이 “노동자의 저임금을 경쟁력의 기반으로 하는 그릇된 경제정책이 언젠가는 우리나라 경제를 빈 깡통으로 만들고 말 것”이라고 경고했고 그 예언은 4반세기 후에 정확하게 들어맞았다. 전두환․노태우가 구속되는 데에는 15년의 세월밖에 걸리지 않았다. '아하, 이래서 노동자가 진보세력이라는 것이 로구나'  이론적으로 따지기 전에 현실이 그것을 가르쳐주고 있다.

노동자의 철학이 따로 있나

‘노동자의 철학’이란 말을 들으면 자칫 ‘노동의 철학’이 따로 있고 ‘자본의 철학’이 따로 있고 ‘권력의 철학’이 모두 따로 있는데 우리는 노동자이니 그 중에서 ‘노동자의 철학’을 선택하겠다는 것으로 잘못 이해할 수도 있다. 그러나 그런 뜻이 아니다. ‘노동자의 철학’이란 ‘노동자가 알아야 할 세상의 가장 올바른 철학’이란 뜻이다. 노동자의 눈으로 세상을 바라보고 이해하는 것이 가장 올바른 진리라는 것이 역사가 우리에게 가르쳐주는 교훈이다. 노동자의 눈으로 세상을 보고 노동자 계급의 권익을 옹호하는 것이 바로 많은 사람들이 행복하게 살 수 있는 사회를 건설하고 역사를 옳게 발전시키는 길이 되는 것이다.

노동자라고 해서 노동자의 철학이 저절로 생기지는 않는다. 우리가 살고 있는 사회에서는 많은 노동자들이 잘못된 제도교육과 보수 언론의 홍수 속에서 수십년 살아오는 동안 노동자이면서도 노동자의 눈으로 세상을 보지 못하고 지배계급의 주장과 논리에 익숙해져 있는 경우가 많다. 따라서 노동자의 철학을 공부한다는 것은 우리의 머리와 마음을 오염시키고 있는 그릇된 논리와 이데올로기, 한 마디로 지배계급의 세계관을 걷어내고 우리 자신의 눈으로 세상을 보기 위한 시각을 갖추는 과정이라고 할 수 있다. 노동자라고 해서 다 노동자가 아니다. 노동자 의식을 가져야 진짜 노동자다. ‘노동자 의식’이 바로 철학이다. 올바른 철학을 가져야 올바른 삶을 살아갈 수 있다. 올바른 철학은 ‘세상을 바꾸는 무기’가 되지만 그릇된 철학은 ‘세상을 망치는 독약’이 됩니다.

철학이란 무엇인가?

‘철학(밝을 - 哲, 배울 - 學)’이란 단어는 본래 영어 'Philosophy'의 발음을 본따 만든 것으로 본 뜻에 충실한 번역은 아니다. 필로소피’(Philosophy)란 그리스어의 필로소피아(philosophia)라는 어원에서 온 단어로서 ‘필로’는 ‘사랑하다’, ‘좋아하다’라는 뜻이고 ‘소피아’는 ‘지혜’라는 뜻이다. 따라서 필로소피아는 지혜를 사랑한다는 뜻이다. 이와 같이 철학이란 단어의 뜻만으로는 단순히 지혜를 사랑한다는 것일 뿐, 무엇을 연구하는 학문인지 알 수 없다. ‘경제학’은 경제 현상에 관해서 연구하는 학문이고, ‘물리학’은 물리 현상에 관해서 연구하는 학문이다. 이름만 들어도 그것이 무엇을 연구하는 학문인지 대략 짐작할 수 있다. 그런데 철학의 경우는 그 이름만 듣고는 그 내용을 이해할 수 없다. 그것은 이 학문이 결코 단순하지 않다는 것을 말해준다.

과학과 철학의 차이 : 과학은 사물의 특수한 부분을 주로 보지만, 철학은 부분과 전체를 모두 본다. 과학은 가치의 문제에 대해 중립적이지만, 철학은 특정한 가치를 지향한다. 과학은 사물을 객관적 대상으로 보지만, 철학은 객관적 대상과 주체적 자아를 동시에 고민한다. 과학은 세계의 상(像)을 주로 연구하고(세계는 어떻게 생겼는가?), 철학은 세계에 대한 관(觀)을 주로 다룬다(세계를 어떻게 볼 것인가?).

동양에서는, 우리가 ‘철학’이라는 단어를 들었을 때 머리에 떠오르는 개념과 썩 어울리는 뜻으로 ‘도(道)’라는 글자를 오래전부터 사용했다. 그 글자를 자세히 들여다보면 '머리카락을 날리며 걸어가면서 생각하는 것'이라는 의미를 담고 있는 것을 알 수 있다. 철학이란 막연하고 신비롭고 골치 아픈 것이 아니라 현실 속에서 직접 발로 걸으면서 깨닫는 것이라는 뜻이다. 철학이란 누군가에 의해서 주어지는 것이 아니라 현실 속에서 살아가면서 만들어지는 것이다. 아무리 단순한 생활을 하는 사람이라도 어떤 문제에 대해 입장, 가치, 판단, 태도 등을 결정하지 않고 살아갈 수는 없다. 그러한 것들이 철학이다.

2. 역사와 사회에 대한 올바른 관점

역사발전과정과 사회 정체성

유럽 선진국은 봉건사회 해체 과정에서 형성된 시민계급이 자본을 축적하여 물적토대를 마련하면서 시민혁명을 거쳐 자본주의 체제로 진입했다. 봉건사회의 엄격한 신분제도를 해체한 이데올로기의 기초는 “모든 인간은 평등하다”는 개념이다. 시민혁명은 사회 구성원이 공동의 이익을 추구하면서 평등하게 살아가기 위한 시민적 권리를 깨닫는 과정에 다름 아니었다. 유럽 선진국들은 역사 발전 과정에서 시민적 권리의 소중함을 깨닫는 경험을 했던 것이다.

우리나라는 일제 식민지라는 기형적 방식으로 봉건사회가 해체되면서 어느 날 갑자기 자본주의사회로 편입되었다. 봉건사회의 불평등한 신분제도를 철폐하고 사회 구성원들이 모두 평등한 자격으로 살아갈 수 있는 근대사회를 우리 손으로 직접 건설하는 역사적 체험을 박탈당한 것이다. 사회 각 세력이 갑론을박 이합집산하면서 시민적 권리의 소중함을 깨달아가는 귀중한 경험이 역사 발전 과정에서 생략돼버린 것이다.

‘친일파’라고 불리던 사람들은 사회 상층부에 진입하여 정치인 또는 경제인으로 행세한 반면, 독립운동을 열심히 했던 사람들의 자손은 아직도 단칸방에서 고생하며 사는 경우가 많다. 해방 이후 수십 년 세월 동안 우리 사회를 지배한 세력은 도덕적 우월성을 상실한 집단이었다. 그 체제는 친일파를 중용한 이승만 정부와 군사독재정권 시대를 거치는 동안 더욱 공고해졌다.

‘식민지’ 외에 우리 사회가 겪어야 하는 또 다른 혹독한 역사적 체험은 ‘분단’이다. 후진국에서조차 일찍이 확보된 국민의 기본권들이 우리 사회에서는 ‘남침의 위협’이라는 두터운 벽에 가로막혀 유린당했다. 분단 상황을 무시하자는 것이 아니라, 그동안 우리 사회 지배세력이 분단 상황의 특징을 실제보다 더욱 과장함으로써 국민의 기본권을 박탈하고 그 반대급부로 자신들의 잇속을 챙겨온 측면이 있는 것을 절대로 부인할 수 없다는 것이다. 노동자 권리를 다른 나라보다 더욱 심하게 규제할 수 있는 이유를 합리화하는 데에 ‘분단’이라는 상황이 적절하게 이용되었다. 식민과 분단이라는 이중의 악조건을 경험한 나라는 많지 않다. 그 왜곡된 역사가 우리나라를 기형적 사회로 만들었다.

우리나라 제도권 교육과 언론의 역기능

시민적 권리의식을 함양하는 선진국 교육과정과 달리 우리나라의 제도권 교육에서는 노동자의 권리와 노동조합의 사회적 역할에 대해 거의 가르치지 않는다. 국민들은 매스컴의 정보 전달이나 간접적인 사회 경험 등을 통해 노동조합은 뭔가 대단히 불순하거나 불온한 단체인 것처럼 인식하도록 수십 년 동안 길들여져 왔다. 선진국에서 보편화되어 있는 노동법, 노동운동, 노동조합 등에 관한 교육을 도외시하여 교육을 통한 시민 권리 의식 함양의 기회마저도 저버렸다. 해방 이후 수십년 동안 우리 사회를 지배한 부도덕한 세력은 자신들에게 불리한 내용을 국민들에게 절대로 가르칠 수 없었던 것이다.

지금은 노동조합의 조합원이나 간부가 되어 있는 사람도 이 땅에 태어나 자라는 동안 "앞으로 ‘노동조합’이란 단어가 나의 인생과 관계가 있을 것이다"라고 짐작했던 사람은 거의 없다. 지금 노동조합 활동가인 사람이라고 해서 특별히 직장에 취업할 때부터 "내가 이 회사에 들어가 노동조합을 조직하고 활동가가 되어 필생의 사업으로 노동운동에 헌신해보겠다"고 생각하지는 않았을 것이다. 이것은 결코 정상적인 상황이 아니다. 국민의 대부분이 노동자이거나 그 가족인 나라의 제도권 교육과정 속에서 노동조합에 대해 가르치지 않는다는 것을 어떻게 합리적으로 설명할 수 있을까. 국민 대부분이 노동자이거나 그 가족으로 구성돼있는 사회에서 노동문제를 아직도 소수의 문제처럼 생각하는 기현상이 우리 사회 노동자 권리에 대한 인식의 수준을 말해준다. 국민들이 노동문제를 자신의 문제로 인식하기 전까지는 우리 사회 노동자의 권리는 평균적 수준에 훨씬 미치지 못하고 있는 것이다.

세상을 구조적으로 보자

노동자의 주장이 옳은 이유는 노동자들이 올바른 관점을 갖고 있기 때문이다. 그런데 노동자의 관점이 옳은 것은 노동자들의 지식과 교양과 인품의 수준이 높기 때문이 아니다. 그것은 우리 사회 구조의 문제이다. 자본주의 사회의 모순된 억압 구조가 노동자들에게 올바른 선택을 강제하고 있는 것이다.

숲에 보면 키가 큰 나무가 있고 키가 작은 나무도 있다. 키가 큰 나무는 그 나무의 품성이 아무리 훌륭해도 키가 작은 나무에게는 햇볕을 가리는 존재가 될 수밖에 없다. 키 작은 나무가 공평하게 햇볕을 받기 위해서는 자기의 키를 크게 키우거나 키가 큰 나무의 햇볕을 가리는 가지를 쳐 낼 수밖에 없다. 키 작은 나무는 자신의 유익을 위해 노력할지라도 숲 전체가 더욱 평등해지는 방향으로 영향을 미칠 수밖에 없다. 자본주의 사회의 자본과 노동의 대립구도가 바로 그것이다.

구조적으로 보아야 사물을 옳게 이해할 수 있다. 인간의 문제를 이렇게 그 주변의 사회적 관계와 연관 지어서 생각하는 것을 ‘구조적 인식’이라고 한다. 인간 개인의 문제를 강조하다보면 자칫 인간을 둘러싸고 있는 사회 구조의 문제를 망각하는 함정에 빠지기 쉽다.

사회를 지배하는 권력과 자본은 온갖 수단을 동원하여 인간 내면의 문제가 가장 중요한 것인 양 가르치고 사람들이 주로 인간 개인의 문제에 관심을 가지도록 조장한다. 사람들의 의식을 이 세상을 구조적으로 인식하지 못하도록 조율한다. 개인의 성실한 노력과 인격적 완성만으로 세상의 온갖 어려움을 뚫고 인생의 승리자가 될 수 있는 것처럼 훈련시킨다. 주변에 죄 없이 고통 받는 사람이 아무리 많아도 눈 질끈 감고 자기 혼자 아름답고 고운 생각을 품으면서 ‘자아 발견’을 하면 그것이 올바른 삶인 것처럼 생각하는 사람들이 우리 사회에 많은 것은 그 때문이다.

노동자 계급의 특권

자본주의 사회에서 노동자 계급이 가지는 특권이란 “자신의 이기적 이익을 위해서 노력할지라도 사회 전체를 유익하게 하고, 역사를 옳게 발전시킨다.”는 것이다. 자본가 계급은 그러한 특권을 도저히 가질 수 없다. 예를 들어 어느 자본가가 자신과 가족만의 이기적 이익을 위해서 노력한다면 그 노력은 사회 전체를 해롭게 하고 많은 사람들을 불행하게 만든다. 역사를 후퇴시키는 것이다. 언론을 매일 장식하는 대형 사건들이 대부분 그런 권력과 자본의 이기적 노력의 결과들이다.

반면에, 노동자들의 집단 이기주의나 ‘사익’을 추구하는 활동일지라도 긴 호흡으로 보면 그 ‘사익’이 모여 우리 사회의 불평등 구조를 개선하고 경제구조를 튼튼하게 만드는 ‘공익’이 되는 것이다. 이러한 노동자 계급이 모여서 만든 조직이 바로 노동조합이다. 조합원 개인이 하는 작은 활동일지라도 그것은 기나긴 역사 속에서 진행되는 일이 되는 것이다. 노동자는 여전히 ‘역사의 기관차’이다.

3. 노동자의 인간관

인간은 자주적 존재이다

인간은 본질적으로 외부로부터의 억압이나 예속에 저항하여 자주적인 삶을 살고자 원한다. 그래서 억압된 삶 속에 처하게 되면 강력하게 저항하게 된다. 짐승과 인간의 중요한 차이점 중에 하나는 바로 이런 자주적인 정신이다.

역사를 더듬어 보면 인간은 노예의 삶으로부터 점차 만인이 평등해지는 삶을 추구해 왔다는 것을 알 수 있다. 고대사회의 노예보다 중세사회 농노는 그 권리와 자유가 보다 확대되었고 중세사회의 농노보다 자본주의사회 노동자의 권리와 자유가 보다 확대된 것은 모두 인간이 억압에 대하여 저항하고 보다 자주적인 삶을 추구했기 때문이다.

지금은 우리가 모두 당연히 진리라고 생각하는 “모든 인간은 평등하다”는 사상 역시 저절로 만들어진 것이 아니라 본성적으로 예속을 거부하는 인간들이 오랜 세월 동안 죽음을 무릅쓰고 투쟁해왔기 때문에 이루어진 것이다. 현대사회에서 식민지의 해방을 위해, 독재정치의 민주화를 위해 다양한 투쟁이 어느 나라에서나 일어나고 있는 것도 인류가 같은 본성을 갖고 있기 때문이다. 노동자가 비인간적 억압과 굴종에 대항하여 권리와 자유를 확대하기 위해 싸우는 ‘노동운동’이나 ‘노동해방’도 이러한 인간의 자주성에 바탕을 둔 것이다.

인간은 사회적 존재이다

인간은 혼자 살지 않는다. 인간은 사회 속에서 살아가는 존재이다. 인간의 삶은 그가 살고 있는 사회의 특성에 따라 달라진다. 인간은 결코 혼자서는 살 수 없고, 집단을 이루며 서로 협력하고 관계를 맺으며 살아가게 되어 있다. ‘인간은 사회적 동물’이라는 우리가 잘 아는 표현 역시 그것을 강조하는 말이다.

누구에게나 가장 소중한 것은 ‘나’이지만, 인간관계를 떠난 ‘나’는 존재할 수 없다. 가족, 친구, 직장 동료, 친목 모임, 하다 못 해 버스를 같이 타고 출퇴근을 하는 사람, 내가 먹을 쌀을 생산하는 농민들과 떨어져서 고립된 채로 살아갈 수는 없다. 더불어 삶을 개척해 나가는 것이 인간의 본성에 맞는 것이다.

인간이 만물의 영장이라고 큰소리칠 수 있는 것도 다른 어떤 짐승들보다 뛰어난 사회를 만들고 이를 유지시켜 나가는 능력이 있기 때문이다. 노동자가 자신의 발전을 꾀할 때 혼자서가 아니라, 함께 더불어 하게 되는 것은 그것이 인간의 본성에 충실한 방식이기 때문이다.

‘인간은 사회적 존재’라는 것은 사회가 발전하면 개인도 그만큼 발전할 수 있다는 말인데, 이를 뒤집어 말하면 사회가 발전하지 못하면 개인도 발전할 수 없다는 말이다. 즉 인간다운 삶은 개인적인 노력도 있어야 하겠지만 그가 살고 있는 사회의 구조가 어떻게 변화 발전하는가에 따라서 결정된다는 것이다.

4. 노동자의 세계관

변화

모든 사물은 변화한다. 영원불멸한 것은 없다. 모든 사물은 스스로 변화하여 다른 어떤 것이 된다. 계절이 바뀌는 것처럼 쉽게 눈에 보이는 변화도 있지만 잘 보이지 않는 것도 있다. 사물이 변화하는 과정에서 근본적인 성격의 변화가 없이 일정한 상태를 유지하는 시기도 있지만, 사물의 이러한 정지상태는 절대적인 것이 아니다. 정지한 상태처럼 보이는 사물도 그 내부에서는 끊임없이 작은 변화들이 일어나고 있다.

예를 들어, 책상도 아주 느린 속도로 썩거나 마모되어 가고 있다. 그 속도가 너무 느려서 눈에 잘 보이지 않을 뿐이다. 바위산도 바람과 비와 스스로의 무게로 인해 서서히 마모되다가 언젠가는 계곡으로 구르고 또 굴러서 바닷가의 모래가 되기도 한다.

어떤 철학자는 모든 것은 변화하지만 오직 변화하지 않는 절대정신, 절대이념이 있다고 주장한다. 이 초월적 존재를 플라톤은 ‘이데아’라 했고, 아담 스미스는 ‘보이지 않는 손’이라고 정리했다.

“변화야말로 변할 수 없는 만물의 실상”이라는 사상은 오래 전부터 있어왔다. 플라톤이 전하는 바에 따르면 헤라클레이토스는 다음과 같이 말했다.

“변치 않은 채 그대로 존재하는 것은 하나도 없으며, 만물은 다 생성(生成)한다. 만물은 흐를 뿐 어떠한 것도 정체되어 있지 않다. 만물은 이루어진 것이며, 끊임없이 이루어지고 있다.”

“아무 것도 한결같은 존재로 머물러 있지 않는다. 오직 변화한다는 사실만이 변하지 않는다.”

“삶은 변화하고 있다. 오직 변화만이 영원하다.”

변증법

사물의 본질은 운동이며 과정이라는 것을 인정하고, 진리를 깨닫기 위한 방법의 하나로 광범위하게 승인된 방식들 중 하나가 변증법이다. 변증법은 본래 그리스의 대화술․문답법으로부터 출발했다. 대화할 때 서로 다른 의견을 이야기하다가 나중에 합의를 이루는 과정을 상상해보면 변증법적 과정을 쉽게 이해할 수 있다.

‘헤겔’은 인식이나 사물은 정(正)․반(反)․합(合)의 3단계를 거쳐서 전개된다고 생각했다. 정(正)의 단계란 그 자신 속에 모순을 포함하고 있음에도 불구하고 그 모순을 알아채지 못하고 있는 단계이며, 반(反)의 단계란 그 모순이 자각되어 드러나는 단계이다. 그리고 이와 같이 모순이 서로 부딪침으로써 합(合)의 단계로 발전한다. ‘정’과 ‘반’이 통일된 단계인 ‘합’은 동시에 새로운 ‘정’이 됨으로써 발전이 지속적으로 전개된다는 것이다.

노동운동 이론을 예로 들자면, 하나의 운동이론이 주장되면(정) 그 이론의 결점을 지적하는 이론이 주장되어(반) 갑론을박하다가, 두 이론이 서로 영향을 주고받으면서 새로운 이론으로 정립되는(합) 과정을 되풀이하면서 발전하는 것이다.

모순

모(矛)는 창이고 순(盾)은 방패다. 이렇게 두 개의 서로 상반되는 관계를 모순이라고 한다. 사물은 수많은 모순으로 가득 차 있다. 밝음과 어두움, 건강과 질병, 선과 악, 배부름과 굶주림...  물을 예로 들면, 물분자는 서로 흩어지려고 하는 힘(분산력)과 모아지려고 하는 힘(응집력)이라는 두 가지 서로 대립되는 성질을 갖고 있다. 열을 가하면 분산력이 커져서 증발하고, 온도를 낮추면 응집력이 커져서 얼음으로 변한다. 물에는 이렇게 두 가지 대립물이 서로 통일을 이루고 있다. 이러한 상태를 ‘대립물의 통일’이라고 한다.

중국 전국시대 초(楚)나라에서, 창과 방패를 파는 상인이 “이 창은 어떤 방패라도 꿰뚫을 수가 있다. 그리고 이 방패는 어떤 창이나 칼로도 꿰뚫지 못한다.”고 자랑하였다. 어떤 사람이 “자네의 창으로 자네의 방패를 찌르면 어떻게 되는가?” 하고 물었더니 상인은 대답하지 못하였다. 한비자(韓非子)의 ‘난세편(難世篇)’에 있는 고사.

모순을 해결하기 위한 변화가 바로 운동이다. 운동이란 모순을 해결해나가는 과정이다. 사회운동이 올바로 나아가기 위해서는 현실의 모순을 제대로 인식하는 것이 필요하다. 그래야만 과제를 올바로 설정하고 활동 계획을 세우고 모순을 해소하기 위해 효과적인 실천할 수 있다.

모순은 사물의 내부에도 있고(내적 모순), 외부에도 있다(외적 모순). 우리나라를 예로 들면, 한국 사회 내에 존재하는 자본과 노동의 관계는 내부의 모순이고, 미국 등 다른 나라로부터 받는 영향은 외부의 모순이다. 노동조합을 예로 들면, 한 사업장 안에서 노동조합과 회사의 관계는 내부의 모순이고, 다른 외부 노동단체의 지원이나 공권력의 간섭으로 생기는 관계는 외부의 모순이라고 할 수 있다.

노선에 따라 내면적 요인가 외면적 요인 중 어느 하나가 더욱 강조되기도 한다. 예를 들어, “변화의 근본 원인은 내적 모순”이라고 하는 주장도 있지만, 항상 그렇지는 않다는 주장도 있다. 분명한 것은, 사물이 발전하는 데에 있어 이 둘은 모두 고려되어야 한다는 것이다. 헤겔 철학에서는 내면적인 것, 즉 내적 자기모순의 운동에 따른 변화의 발생을 더 기본적 요인으로 본다.

“변화의 근본 원인이 되는 내적 모순을 파악하는 것이 중요하다. 만약 외부적인 원인에서 그 원인을 찾는다면 문제를 올바로 해결하기 어렵다. 한 사업장에서 자본이 노동자들을 무자비하게 억압하고 착취하여 노동자들이 노조를 만들어 투쟁한다고 하자. 그 사업장의 근로조건을 변화시키려면 그 사업장 노동자들이 1차 주체가 되어 치열하게 투쟁해야 한다. 외부에서 아무리 많은 지원을 한다고 해도 그 사업장 노동자들의 투쟁력이 약하다면 이기기 힘들 것이다. 일본 제국주의와 우리 민족이 대립되어 있던 일제 식민지 치하에서 이승만의 ‘외교론’은 독립운동의 올바른 방안이 아니었다. 뿐만 아니라 이승만의 이러한 입장은 일제가 패망한 이후 또 다른 외세를 끌어들이는 결과를 낳았다.”

“한반도를 둘러싼 국제관계나 외교적 관계는 국내의 정치․경제에 다른 어떤 요인보다 결정적으로 작용하기도 한다. 글로벌시대와 국제주의화 시대에는 더욱 더 외교문제를 등한시할 수 없을 것이다.”

대립

모순된 관계는 서로 대립한다. 우리는 사물에 존재하는 대립을 냉정하게 인정할 수밖에 없다. 그런데 이 대립을 그냥 인정하고 가만히 있다면 아무 발전도 있을 수 없다. 모든 사물은 대립을 극복하고 해결하면서 통합하는 과정을 거쳐 발전한다. “고인 물은 썩기 마련이다”라는 속담처럼 아무 변화도 일어나지 않으면 아무 발전도 없는 것이 자연의 이치이다. 변화가 없는 삶과 사회는 침체된다. 모든 것은 항상 변화하여 다른 무엇이 된다. 그것이 살아 있는 것이다.

어느 시대 어느 사회에나 집단의 대립이 존재한다. 자본주의 사회에서는 자본을 가지고 이윤을 사적으로 소유하는 ‘자본가’ 집단과 자신의 노동력을 팔아서 생계비를 버는 ‘노동자’ 집단의 대립이 기본 축을 이룬다.

이처럼 “만물은 대립에 의해서 발전한다.”는 사상 역시 오래 전부터 있어왔다. 플라톤이 전하는 바에 따르면 헤라클레이토스는 다음과 같이 말했다고 한다.

"만물은 대립을 통하여 발생한다."

"투쟁은 만물의 아버지이며 만물의 왕이다."

"세계를 하나로 만드는 것은 조화가 아니라 실은 그 조화 속에 들어 있는 대립물 사이의 긴장이고 투쟁이다."

"병이 있기에 건강은 좋은 것, 악이 있기에 선은 좋은 것, 배고픔이 있기에 포만이 좋고, 피곤함이 있기에 휴식이 좋은 것이다."

사회의 발전을 대립물 사이의 갈등으로 설명하는 철학은 근대에 이르러 급조된 것이 아니라 수천년 인류 철학사의 한 전통이었다.

대립과 갈등, 조화와 화해의 문제는 고대 그리스의 철학에서부터 있어왔다. 헤라클레이토스는 “투쟁은 만물의 아버지”라 했고,  피타고라스는 “만물의 조화의 원리”를 더 중시했다. 헤겔 역시 대립물의 궁극적 일치와 통합, 화해와 조화에 관심을 가졌으나 대립적 관계를 더 중요하게 생각했다.

부정

‘부정’은 ‘아니오’라고 말하는 것만을 뜻하는 것이 아니다. 현재의 상태는 최상의 상태가 아니니 더 낳은 것은 무엇인가에 대해 의문을 품는 것이다. 세상을 불신하고 ‘아니오’라고 부정하기만 하면 자기 자신이 계속 존재하고 유지되는 정체성을 상실할 수도 있다. 더 나은 발전을 위해 사물을 부정하는 태도는 진실을 깨닫는 데에 매우 유익하다. 현실이나 자신의 한계를 부정하지 않고서는 발전이란 있을 수 없다. 헤겔이 “부정이 없다면 발전도 고양도 없다”고 말할 때의 부정을 그래서 ‘긍정적 부정’이라고 한다.

노동운동이란 주어진 현실을 그대로 받아들이는 것이 아니라 비판적이면서 부정적인 입장과 태도를 갖는 것이다. 미래에 대한 대안을 천명하면서 앞으로 나아간다. 따라서 현실 속에서 노동운동은 체제에 대한 가장 과감한 부정의 세력인 것처럼 보일 수밖에 없다.

지양

낡은 것을 극복하고 긍정적인 것을 보존하는 변증법적 부정의 과정을 ‘지양’이라 한다. 독일어로 ‘지양’이란 단어는 1) 폐기하다, 2) 보존하다, 3) 고양시키다 등 세 가지 모두를 의미한다.

현존 질서를 ‘폐기한다’는 뜻에서의 지양은 변증법 철학이 매우 변혁적이라는 것을 보여준다. 변증법에서 많이 거론되는 “낡은 것의 소멸과 새로운 것의 형성”이라는 말에서 우리는 낡은 것을 폐기하는 것 없이 새로운 것은 형성되지 않는다는 진실을 확인할 수 있다. 모름지기 새로운 상황으로 도약하려는 자는 우선 낡은 것을 지양, 즉 폐기시키지 않고는 자신의  뜻을 이룰 수가 없다.

‘보존한다’는 뜻의 지양은 이해하기가 쉽지 않다. 흔히 오해하는 것처럼 노동자들이 주장하는 ‘노동 해방’은 자본주의의 전면적 부정을 뜻하는 것이 아니다. 자본주의에서 발달한 긍정적인 것 - 첨단 과학기술이나 높은 생산력, 개인의 자유와 창의력 - 들은 모두 보존되어야 하는데, 그것은 우리 마음대로 그렇게 되는 것이 아니라 역사 발전의 냉정하고도 객관적인 과정이라는 것이다.

‘고양하다’는 의미의 지양은 사물을 한 단계 더 높이 끌어올린다는 뜻이다. 부정이 있는 곳에 고양이 있다. 부정으로서의 지양은 그것을 폐기함과 동시에 좋은 면들을 보존하면서 더 높은 단계로 끌어올린다.

‘지양’의 과정은 노동운동 내부에서도 일어난다. 활동가의 끊임없는 자기 반성과 혁신을 통한 실천이나 동지에 대한 비판도 하나의 부정이다. 우리가 다른 동지들을 비판하는 것은 더욱 올바로 인식하고 실천하기 위해서이다. 그렇기 때문에 모든 비판에는 애정이 포함되어야 한다. 다른 동지가 갖고 있는 긍정적이고 진보적인 요소는 살리면서 그의 잘못된 생각이나 실천을 바로잡는 비판이 되어야 한다. 비판과 비난이 다르다는 것을 이를 두고 하는 말이다. 사업을 평가하고 새로운 계획을 세우는 과정도 마찬가지이다. 어떤 사업이든지 좋은 면은 살리고, 잘못된 것을 바로잡는다는 태도로 계획을 세우고 실천해야 한다.

노동조합 간부도 개인적으로 ‘지양’의 과정을 밟는다. 간부라는 자신의 조건과 입장을 일단 부정하고 조합원의 입장에 서서 요구를 파악한 뒤 다시 그 입장을 부정하여 책임 있는 노조 간부로서 대중의 요구와 조건에 입각한 방침을 세워 실천하는 과정이 바로 ‘지양’이다.

변화에는 규칙이 있다

① 양질 전화의 법칙(변화의 형태에 관한 법칙) : 작은 양적 변화가 점차 쌓이면 결국 한계를 무너뜨리고 근본적인 질적 변화를 일으킨다는 법칙이다. 물을 예로 들면, 열을 가해 온도를 높이면 점차 분산력이 높아지는 현상이 축적되다가(양적 변화) 그 변화가 계속되어 온도가 100도에 이르면 그때는 액체와 전혀 다른 성질의 기체(수증기)가 돼버리는 것(질적 변화)이다.

‘양질전화의 법칙’을 ‘헤르만 헤세’의 소설 ‘데미안’에 나오는 “새는 알을 깨고 나온다. 알은 새의 세계이다. 태어나려는 자는 한 세계를 파괴하지 않으면 안 된다. 새는 신을 향해 날아간다. 그 신의 이름은 아프락사스다.”라는 구절로 설명하기도 한다. 달걀 속에서 노른자와 흰자가 세포분열을 계속하다가(양적 변화) 나중에는 달걀과 전혀 다른 병아리가 되는 것이다(질적 변화). ‘아프락사스’에서 더욱 중요한 대목은 “태어나려는 자는 한 세계를 파괴하지 않으면 안 된다”는 표현이다. 뒤에 설명하는 ‘지양’의 개념에서 “낡은 것을 즉 폐기하는 것 없이 새로운 것은 형성되지 않는다.”는 의미와 같다.

노동조합 활동을 할 때에도 마찬가지이다. 양적인 변화만을 생각하면 조합주의나 집단이기주의에 빠져 발전하지 않는다. 노동조합 활동 경험이 싸이면 그때는 노동운동을 정치 세력화한다든가 하는 새로운 질적 변화가 필요하다. 반대로 성실한 노력을 꾸준히 하지도 않으면서 질적인 변화에만 집착하면 한 방에 모든 일을 해치우려는 조급증에 빠지게 된다. 질적인 변화를 내다보면서 꾸준히 양적인 변화를 이루어나가는 태도와 함께, 양적인 변화가 어느 수준에 달했을 때는 거기에 머물지 않고 질적인 변화로 바꾸려는 태도가 필요하다.

한 사회 내에서도 마찬가지이다. 노동자의 힘이 세지면 노동자 권익이 점차 신장되다가(양적 변화) 노동자의 힘이 자본가보다 압도적으로 커져서 노동자 중심 정당이 집권을 하게 되면 지금까지와는 많이 다른 법과 제도를 갖는 사회가 될 수 있는 것(질적 변화)이다.

② 대립물 통일의 법칙(변화의 원인에 관한 법칙) : 모든 사물은 내부에 서로 다른 요소가 상호연관과 상호부정의 상태에 있다는 법칙이다. 사물은 그 내부에 대립물 사이의 갈등을 발전의 원동력으로 갖추고 있다. 인간을 포함한 모든 사물은 자기 혼자 독단적(獨斷的)으로 존재할 수 없고 언제나 자기에 반대되는 것, 반대되는 현상과 대립하거나 때로는 서로 섞이기도 한다.

다시 물을 예로 들면, 응집력과 분산력이 서로 갈등하면서 평형을 이루고 있다가 분산력이 응집력보다 훨씬 커지면 수증기로 변화하고, 온도가 낮아져 응집력이 분산력 보다 훨씬 커지면 얼음이 되는 것이다.

우리 사회는 변화와 발전을 지향하는 세력과 기득권을 고수하려고 하는 세력으로 나뉘어진다. 사회에서 살아가는 사람들은 대부분 지배/피재배계급, 자본가/노동자계급, 보수세력/진보세력으로 나누어진 어느 집단에 소속되기 마련이다.

노동자와 자본가처럼 이해관계가 엇갈리는 집단끼리의 대립은 극히 자연스러운 일이다. 문제는 어떻게 해결해 나가는 것이 가장 슬기로운 방법인가 하는 것이다. 더욱 진보적인 입장을 가진 집단의 뜻이 관철될 때 그 사회는 올바르게 발전한다.

③ 부정의 부정 법칙(변화의 과정에 관한 법칙) : 전 단계를 뛰어넘는 질적인 변화는 단순히 전 단계를 말살시키는 것이 아니라 전 단계보다 더욱 우수하고 긍정적인 것으로 복귀한다는 법칙이다. 한번 부정하고 나서 또 한번 부정하면 다시 원래의 것으로 돌아간다. 수학을 예로 들면 아주 쉽다. +1을 부정하면 -1이 되는데, 여기서 한번 더 부정하면 다시 +1이 된다. 다만, 이때의 부정의 부정 단계는 최초의 시작보다 훨씬 풍부해진 처음으로 되돌아간다는 원리이다.

보리를 예로 들면, 보리 씨앗이 땅 속에 묻혀 썩어서 보리줄기가 된다. 보리줄기는 씨앗의 ‘부정’이다. 그 보리줄기는 더 많은 보리 씨앗을 맺으면서 죽음으로써 다시 한번 ‘부정’의 과정을 밟는다. 씨앗→보리줄기→수많은 씨앗의 순환 과정이 이루어진다. 종자의 개량은 이처럼 ‘부정’과 ‘부정’의 과정을 거치면서 더욱 좋은 방향으로 이루어진다. 유인원으로부터 오늘날의 인류가 되기까지의 발전 과정도 부정의 부정을 통해 이루어진 것이다.

5. 노동자와 역사

역사와 경제

지금까지 ‘역사란 무엇인가?’라는 물음에 대한 대답을 구하려는 많은 노력의 결론은 “경제와의 관련성 속에서 그 해답을 구했다”고 해도 틀린 말이 아니다. 토마스 카알라일이 ‘프랑스혁명사’에서 다음과 같이 적은 것도 같은 맥락이다.

“변호사나 유복한 상인이나 시골 귀족의 상처받은 허영심이라든가 말 많은 철학이 아니라, 2천5백만의 사람들을 무겁게 짓누르고 있었던 굶주림, 추위, 괴로움... 이런 것들이 프랑스 혁명의 원동력이었다. 어느 나라 어느 혁명에서도 이것은 마찬가지일 것이다.”

자유, 평등, 박애라는 거룩한 이념은 굶주림의 해결이라는 절박한 문제에 뒤따라 나온 자연스러운 결론인 것이다.

역사와 경제에 대한 위와 같은 해석을 애써 부인하려는 노력이 최근까지도 있었던 것이 사실이다. 이전의 역사관에서는 역사의 추진력을 운명․섭리․세계정신 등 초자연적 관념에 두었다. 암흑의 시대라고 불리는 중세에 “역사는 초월적 존재인 신의 정의가 실현되는 과정”에 불과했고, 20세기 초 까지도 역사는 ‘위인의 전기’라는 것이 상식이었다. 영웅이나 천재의 정렬이나 능력 등 개인적 ․우연적 요소로써 역사과정을 설명하는 역사관이 지배적이었다. 1950년대 미국의 탁월한 한 역사학자조차 그들의 동료 역사학자들이 “역사상의 위인을 사회적 및 경제적 허수아비처럼 취급하고 그 위인들에 대한 대량살육을 자행했다”고 비난했다. 한 걸음 나아갔다고 해봐야 기후․풍토 등에 의한 지리적 결정론에 의존하는 것이 고작이었다.

이에 대해 사적 유물론의 입장에서는 인간의 존재에 반드시 필요한 경제적(물질적) 요소가 정치․경제․법률․종교․학문 등의 관념을 발달시킨 기초라고 주장한다. □존재가 의식을 규정한다.□는 말도 같은 뜻이다. ‘인간은 사회적 존재’이고 그 사회적 조건 가운데 가장 중요한 의미를 가지는 것이 경제적 조건이라는 것이다. 역사는 훌륭한 개인이 아니라 다수 인간들이 생활해 온 모습이고, 그들의 경제적 욕구가 반영되어 온 과정이라는 것이다.

역사 발전의 법칙

선사시대를 빼고 실증적 기록이 남아있을 때부터 따지면 인류의 역사는 대략 얼마나 되는 것일까? 성경까지 역사적 기록으로 인정할 경우 기독교의 출발이 되었던 출애굽 사건이 기원전 1300년경이었으니 모두 2천5백년쯤 되었다고 보자. 2천5백년의 세월이 흐르는 동안 인류 역사는 신기할 정도로 한쪽 방향으로 발전했다. 마치 물이 높은 곳에서 낮은 곳으로만 흐르는 것처럼 역사의 강물도 줄기차게 한쪽 방향으로 흘렀다.

고대 사회에서는 노예가, 중세 사회에서는 농노가 노동을 담당했다. 고대의 노예는 잘게 부서져서 연못의 붕어밥이 되기도 했고, 중세의 농노는 결혼 첫날밤 신부와 함께 잘 수 있는 권리를 영주에게 받쳐야 했다. 그 시대에는 그 일이 지극히 당연하게 받아들여지는 것이 보편적인 가치관이었다.

그렇지만 우리가 분명히 알 수 있는 사실은, 고대의 노예와 비교하면 중세의 농노는 한결 그 자유와 권리가 확대되었고, 중세의 농노와 비교하면 자본주의 사회의 노동자 역시 그 자유와 권리가 크게 확대되었다는 것이다. 그렇게 노동을 직접 담당했던 사람들의 자유와 권리가 점차 확대되어 온 반면 상대되는 계급은 반대의 경로를 밟았다. 고대의 귀족보다 중세의 영주는 그 권력이 축소되었고, 중세의 영주보다 자본주의 사회의 자본가는 그 권력이 훨씬 제한되었다.

어느 시대 어느 사회나 열심히 땀 흘려 일하는 계급이 있고, 상대적으로 편하게 사는 계급이 있었다. 그런데 인류의 역사는 열심히 땀 흘려 일하는 계급의 권리와 자유가 점차 확대되는 방향으로, 반면에 편하게 사는 계급의 권력은 점차 축소되는 방향으로 진행되었다. 그 방향이 수천년 동안 바뀌지 않았고 앞으로도 그럴 것이다. 이러한 현상을 바로 “역사는 담당 주체의 세력 확대 과정이다”라고 표현한다. 그 시대에 노동을 직접 담당하고 있는 주체의 세력이 점차 확대되어 가는 과정이 역사의 진행 방향이라는 뜻이다. 그 진행 방향은 지금도 마찬가지이다.

우리가 신자유주의에 자신 있게 반대할 수 있는 이유도 그 때문이다. 신자유주의 이데올로기는 인류 역사가 진행되는 방향에 거스르는 것이기 때문에 결코 성공할 수 없다. 노예제도가 문명사회에서 철폐될 수밖에 없었던 것과 같은 맥락으로 신자유주의는 몰락할 수밖에 없는 이데올로기이다. 히틀러 같은 독재자가 나타나면 역사가 잠시 후퇴하는 경우가 있는 것처럼 지금은 신자유주의라는 망령 때문에 역사가 잠시 주춤거리고 있을 뿐이다.

역사 담당 주체의 피나는 노력

우리가 주목해야 할 것은, 그렇게 자유와 권리가 확대되는 역사 발전 과정에는 그 ‘주체’들의 피나는 노력이 있었다는 것이다. 고대 시대 노예의 피 어린 역사는 영화 ‘스팔타쿠스’에서 그 일면을 볼 수 있고, 중세 시대 농노의 해방 전쟁은 ‘토마스 뮌쳐’ 등에서 그 모범을 본다. 역사의 강물은 그렇게 ‘밀고 가는’ 사람들이 있었기에 도도하게 흐르는 것이 가능했다.

노동자가 역사를 똑바로 이해하는 것은 역사의 강물을 밀고 가는 삶에 자신감을 준다. 지금은 고통스러울지라도 끝내는 승리할 것이라는 확신이 노동자의 인생을 보람 있게 만드는 것이다. 역사와 경제를 이해하는 올바른 철학이 우리들 내딛는 발걸음에 힘을 더하는 것이다.

노동운동의 합법칙성

노동운동은 언제나 일정한 속도로 발전하는 것이 아니다. 경우에 따라서는 침체국면에 빠지기도 하고, 고양국면으로 돌아서기도 한다. 정체되기도 하고, 비약적인 발전을 하기도 한다. 패배하기도 하고, 승리하기도 한다. 이것이 노동운동 발전의 합법칙성이다. 언제나 동일하게 점진적으로 발전하는 것이 아니라 많은 고비를 겪으면서, 마치 고개를 넘는 것처럼 오르락내리락 하면서 발전한다.

외형상 침체국면은 바꾸어 말하면 노동자들의 요구와 불만이 축적되는 시기이다. 이러한 불만과 요구는 언젠가 반드시 표출된다. 침체 가운데서도 노동운동 역량은 쉬임 없이 고양․축적되고 있는 것이다. 정체는 반드시 비약적 발전을 준비한다. 축적된 불만은 다음의 고양국면을 향해서 나아가는 과정이다. “어려울 때는 버티는 쪽이 이긴다.”거나 “노동자는 승리할 때까지 패배한다.”는 말은 그런 뜻이다.

침체국면을 지나 노동운동이 비약하고 고양되는 시기가 되면, 조직은 놀라울 정도로 확대되고, 투쟁전술이 광범위하게 구사되며, 정치적 투쟁의 수준이나 이념도 급속하게 발전한다. 87년, 88년의 노동자 대투쟁과 96년 말과 97년 초를 뜨겁게 달군 총파업투쟁은 그 대표적 예다. 이와 같이 노동운동은 침체와 고양, 정체와 비약, 패배와 승리를 거듭하면서 역사를 끌고 가는 기관차가 되는 것이다

반별모임 진행안내

서로에 대해서 알아봅시다.

○ 이번 과정은 이런 취지를 갖고 있습니다.

○....오늘은 노동자학교 처음 갖는 반별모임입니다.

○....이 시간은 앞으로 공공노동자학교에서 함께 학습하고 토론하게 될 동지들과 인사를 나누고 서로 친숙해지는 시간입니다.

○....교육에 거는 기대를 밝히고 참가결의를 다집니다. 또 교육기간 동안 서로 챙겨 주면서 모두 개근할 수 있도록 의지를 북돋워 줍시다.

□ 진행방법 (소요시간 40분)

서로에 대해 알아보기 (20분)	…	♤ 두 명씩 짝 지어 서로에 대해 알아보기를 합니다. (10분) ♤ 상대방에 대한 소개를 반원들에게 합니다.(10분)

우리 반은... (20분)	…	♤ 반 이름과 구호를 정합니다. ♤ 반장․다음 강의 사회와 서기를 뽑습니다. ♤ 나누어 준 소자보에 교육참가 결의, 기대, 당부의 말 등 각자 하고 싶은 말을 한마디씩 적습니다. ♤ 강의 뒤 소자보를 교육장에 붙이고 교육기간 내내 되새겨 봅니다.

서로에 대해 알아보기

공공노동자학교가 진행되는 동안 함께 할 동지에 대해 알아보기 시간입니다.

1. 두 명씩 짝을 지어 앉습니다.

2. 주어진 10분 동안 서로에 대해 질문을 하고 알아봅시다.

3. 서로에 대해 확인한 것을 나누어 준 종이에 적습니다.

1) 이름

2) 노조/ 직책

3) 나이

4) 간부활동

5) 첫인상 : ○○○ 동지는 이런 사람인 것 같습니다.(2가지)

4. 정리가 되면 차례대로 서로에 대해 소개합니다.

우리 반은 ..... 이렇습니다.

반 이름			반 장
반 구호
우리 반 사람
이름	소속	개인소개

공공노동자학교(대전지역) 반편성

구분	1 반	2 반	3 반
담임	김주홍	이광오	김동중
1	권도경	차경수	박효정
2	김 갑	오중환	임동진
3	정선경	반헌호	이경진
4	유광일	정애주	김명규
5	강진숙	길지영	홍정진
6	장영대	박병호	김민아
7	박모은	김경호	장명수
8	이연진	김기연	김민수
9	장나교	김진경	엄숙희
10	김창일	박은아	김영종
11	김성완	김창무	민영기
12	박병률	김영구
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